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院长拿督杨钦文博士后教授与90岁师傅--赣州杨救贫风水嫡传人李定信大师
明清风水研究学院院长，中国赣州玉尺堂马来西亚分部负责人，赣州杨仙岭学术顾问，赣州杨筠松研究会执行理事，复旦大学应用经济学博士后拿督杨钦文博士教授与师弟温奇军参加了第五界在深圳开办的世界文博会
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第五界在深圳开办的世界文博会上的赣州展厅 :::
杨仙岭与赣州杨筠松文化研究会的展位是在世界文博会上的赣州展厅里。
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杨仙岭在世界文博会上赣州展厅外的广告牌 :::
杨仙岭在世界文博会上赣州展厅外的广告牌
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杨仙岭与赣州杨筠松文化研究会在世界文博会上赣州展厅里展销的风水产品 :::
杨仙岭与赣州杨筠松文化研究会在世界文博会上赣州展厅里展销的风水产品其中有师父，李定信出版的书，杨仙岭与赣州杨筠松文化研究会出版的书以及杨钦文博士教授的。
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杨博士后与师弟温奇军在介绍杨仙岭与赣州杨筠松文化研究会 :::
杨博士后与师弟温奇军在第五界深圳开办的世界文博会里介绍杨仙岭与赣州杨筠松文化研究会
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院长拿督杨钦文博士后教授与90岁师傅--赣州杨救贫风水嫡传人李定信大师
赣州作为全国历史文化名城，经历了一个由古皇城到城市，由地方小城到全国名城的渐进过程。其中的奥妙，吸引了本文作者温奇军与杨钦文博士，他们对历史记载资料进行了收集，同时也对赣州风水进行了全方位的实地考察。
公元前201年（汉高祖六年），汉大将灌婴一路南扫，先后在九江、南昌、赣州建治。当时赣南属于汉朝的南疆，灌婴的城建于蟠龙章江水畔（欧潭一带），扼守在章江至梅关古代军事通道上，属于典型的具有军事意义的城堡，主要功能用来驻扎军队，抵御南粤王赵佗（直到汉武帝时期，南粤才归顺汉朝）。这种城的概念，一直延续到唐朝。这其间，赣州城几度搬迁，先后到虎岗、七里镇、于都设城建治，直到东晋高琰为南康郡守时才定守于章贡双江汇合处的三角区内。
唐末、五代初，宁都洛口人卢光稠入主虔州城，成为第一个本土出身的最高行政长官，为满足自己称王的政治企图，卢光稠把城市进行了历史上最重大的一次系统规划和扩张，他聘请当时因避战乱流落赣州的国师杨筠松为古城作风水规划布局。
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杨公布局赣州古城的风水效应 :::
杨公用他丰富的天文地理知识，把自己的风水理念贯穿了整个赣州古城的规划：
一、拓展城市范围，满足卢光稠称王的城市功能需要。
这次扩张，将城市从一平方公里沿贡江向南扩展为三平方公里，街衢在原有阳街、阴街两街的基础上增加为六街，南面开护城河联通章贡两江，一大片与东面贡江相连的低洼河滩地进入了新城廓的范围。
二、杨公勘测出赣州城生旺方位，确定城市的发展方向。
以北端衙门为起点，由北端衙门前的阳街向南发展了约千米，直到今天赣州市的城市发展主轴，都是沿着这条向南的主轴线发展。
三、对位于城市北端章贡两江合流处的衙署进行了重构。
为配合卢光稠称王的政治需要，重构了衙署，重构后，其内部的各建筑功能设施，符合卢光稠称王政治目的的礼制要求，以至虔州百姓将衙署称为“隍城”并延至今日。
四、对城市街道进行了整体规划。
在唐代衙署前面十字街的基础上，规划了六条城市主干道，唐代的十字街位于今建国路与西津路，章贡路相交之处，由衙署直通正南门称为阳街。东西向的西津路和章贡路分别通向西津门和涌金门，称作横街（今赣江路）和剑街（今中山路和濂溪路）。另外，还规划建设了阴街和斜街。杨公这位风水宗师对赣州城规划建设完成后，赣州城的格局已基本上确定下来。
杨公根据赣州城城市水口，确定赣州古城建筑的坐山立向，使城市建筑一气贯通，把周围自然的山形水势都为我用。
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赣州少祖山——杨仙岭 :::
例如：收水方面以收长生方与临官方的贡江来水及帝旺方章江来水。杨公著的“玉尺经”之“《天机赋》”云：生来会旺，聪明之子方生；官旺聚局，食禄万钟。又云：生与旺而同归，人共财而咸吉。而收砂方面则将冠带方的乳峰和临官方的峰山收为己用合“玉尺经”所云：荐元官贵文峰，科甲连登。而帝旺方的山峰相连合“玉尺经”之：丙午丁秀拔，独占乎魁元。所憾帝旺方的山峰较矮，水口不关闭，水口出胎宫则应，“玉尺经”所云的：情而过亢，则仕途欠展，秀仕和文生仅南市街恩赐状元池梦鲤一人。吉水良砂，产生了极佳的风水效应。杨公以城墙将赣州皇城团团围住，使其生气聚而不散，也达到藏风聚气、抵御外敌的作用。赣州古城的风水考证如下：
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赣州古城城墙 :::
赣州城的祖山是崆峒山，龙脉经杨仙岭蜿蜒至天竺山，落脉于郁孤台为龙尽气钟。
一、阳宅风水
道台（今赣州公园）、府台（原地区老百货公司）、县台（原地委）、舟汝王府（今地区公安处）、拜将台（今儿童公园内）均立子山午向，坐戊子火穴。魏家大院，立申山寅向，丙申火穴，南市街“亦吾庐”立申山寅向，丙申火穴。新扩城的诚信街，西立申山寅向，丙申火穴，东立艮山坤向兼寅申，丙申火穴，今之中山路、建春门段立申山寅向，丙申火穴。
二、寺庙风水（赣州城内）
郁孤台正殿：乾亥山巽巳向，坐乙亥丁亥小空亡
八境台正殿：亥壬山己丙向，坐辛亥癸亥小空亡
文庙正殿：乾亥山巽巳向坐乙亥丁小空亡
海会寺正殿：亥壬山己丙向，坐辛亥癸亥小空亡
光孝寺大门：己丙山亥壬向，坐乙巳丁巳小空亡（因关闭未测正殿）寿量寺正门（指原大门，非今大门）和正殿：乾亥山巽巳向，坐乙亥丁亥小空亡
赣州市效区
杨仙岭“杨仙古庙”癸丑山丁未向，坐乙丑，丁丑小空亡
三、城门风水
东门，原名东门，街称东门街，有城门二道，内立子山午向，坐戊子火穴。外立子山兼癸，坐庚子土穴。
1931-1932年李振球部驻赣州后，改为百胜门，街称百胜路。
小南门，立子山午向，坐戊子火穴。
南门，原称南门，街称南门街（1931-1932）年李振球部驻赣州，南门改为镇南门，街称文清路），建有三道城门，内立丑山未向，坐己丑火穴，中立丑山兼癸，坐己丑土穴，外立子山午向，坐戊子火穴，中道城门刘伯温为制赣州火灾，在墙面砌了一个大坎卦。
西津门，甲山庚向兼卯酉，坐穴丁卯火穴。
北门，（刘伯温扦）巳山亥向兼丙壬，坐穴乙巳火穴。
涌金门，丁山癸向兼午子，坐穴戊午火穴（现为申山寅向）。
建春门，申山寅向，坐穴丙申（现仍为申山寅向）。
上述坐穴定向全部是依据杨筠松《青囊奥语》的“颠，颠倒”及“金龙，一经，一纬义不同”而订的，凡属卢光稠扩城而建者，为杨筠松亲自布局，含寿量寺与文庙的文昌塔在内。
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赣州古城文庙的文昌塔 :::
赣州城的祖山是崆峒山，龙脉经杨仙岭蜿蜒至天竺山，落脉于郁孤台为龙尽气钟。
一、阳宅风水
道台（今赣州公园）、府台（原地区老百货公司）、县台（原地委）、舟汝王府（今地区公安处）、拜将台（今儿童公园内）均立子山午向，坐戊子火穴。魏家大院，立申山寅向，丙申火穴，南市街“亦吾庐”立申山寅向，丙申火穴。新扩城的诚信街，西立申山寅向，丙申火穴，东立艮山坤向兼寅申，丙申火穴，今之中山路、建春门段立申山寅向，丙申火穴。
二、寺庙风水（赣州城内）
郁孤台正殿：乾亥山巽巳向，坐乙亥丁亥小空亡
八境台正殿：亥壬山己丙向，坐辛亥癸亥小空亡
文庙正殿：乾亥山巽巳向坐乙亥丁小空亡
海会寺正殿：亥壬山己丙向，坐辛亥癸亥小空亡
光孝寺大门：己丙山亥壬向，坐乙巳丁巳小空亡（因关闭未测正殿）寿量寺正门（指原大门，非今大门）和正殿：乾亥山巽巳向，坐乙亥丁亥小空亡
赣州市效区
杨仙岭“杨仙古庙”癸丑山丁未向，坐乙丑，丁丑小空亡
三、城门风水
东门，原名东门，街称东门街，有城门二道，内立子山午向，坐戊子火穴。外立子山兼癸，坐庚子土穴。
1931-1932年李振球部驻赣州后，改为百胜门，街称百胜路。
小南门，立子山午向，坐戊子火穴。
南门，原称南门，街称南门街（1931-1932）年李振球部驻赣州，南门改为镇南门，街称文清路），建有三道城门，内立丑山未向，坐己丑火穴，中立丑山兼癸，坐己丑土穴，外立子山午向，坐戊子火穴，中道城门刘伯温为制赣州火灾，在墙面砌了一个大坎卦。
西津门，甲山庚向兼卯酉，坐穴丁卯火穴。
北门，（刘伯温扦）巳山亥向兼丙壬，坐穴乙巳火穴。
涌金门，丁山癸向兼午子，坐穴戊午火穴（现为申山寅向）。
建春门，申山寅向，坐穴丙申（现仍为申山寅向）。
上述坐穴定向全部是依据杨筠松《青囊奥语》的“颠，颠倒”及“金龙，一经，一纬义不同”而订的，凡属卢光稠扩城而建者，为杨筠松亲自布局，含寿量寺与文庙的文昌塔在内。
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明代嘉靖年刻本的古地图 :::
其余清初以前所建者，均为杨筠松徒裔所建，阳宅和阴宅都合龙水穴同卦，寺观庙宇均坐穴小空亡其收山出煞均合局。此属中国风水源于赣州之佐证一也。
从明代嘉靖年刻本的古地图我们可以看到，完全证实了杨公当年的风水布局，各功能分区均符合杨公的风水理法:1、赣州府、赣县、察院、都察院等都放在子午中轴线上，赣州府、赣县布局在城市大局的胎位。
2、文昌塔布局在城市大局的冠带位，儒学，文庙，精忠祠，拜将台等布局在城市大局的临官位。
3、布政司、教场等均布局在整个大局的帝旺方位。
4、城隍庙、濂溪祠、报忠祠等都布局在大局的墓、绝方位。
通过上图我们可以看到古城各功能分区都是符合杨公古法风水布局的，杨公当年对赣州古城进行了缜密的勘察和规划，并为赣州古城制定了发展的方向，我们不得不佩服在一千多年前，杨公的智慧所达到的高度。时至科学高度发展的今天，现代城市的扩展仍然脱离不了杨公当年布局的大框架，章江新城的发展仍然在整个城市的帝旺方位。杨公带给赣州城的风水效应所起到的伟大作用和留给我们的宝贵财富不是更值得我们去珍惜和研究吗？
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院长拿督杨钦文博士后教授与90岁师傅--赣州杨救贫风水嫡传人李定信大师 :::
杨救贫名筠松，字益，号救贫。在客家区域内是一位家喻户晓的传奇人物，《赣州府志》载："窦州杨筠松，唐僖宗朝官至金紫光禄大夫，掌灵台地理事，黄巢破京城，乃断发人昆仑山，过虔州，以地理术授徒，卒于虔州于都药口坝。杨公在虔州活动期间，留下了许许多多的风水作品，如珠玉般撒落在民间，既充满了神秘的传奇色彩，又留下了后人学习、研究风水的宝贵资源。今天，本文作者温奇军与杨钦文博士后追寻杨公的足迹，跨越时空，进入杨公风水的殿堂，去探寻它的奥妙所在。首先我们去探源杨公给爱徒曾文辿的风水布局和分析它所产生的风水效应。
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杨救贫给爱徒曾文辿的风水效应 :::
曾文辿（公元854--916年），字缝舆，号逸真，江西于都葛垇小溷村人，生于唐大中甲戌岁（854），卒于梁贞明三年丙子岁（916），享年63岁。其父曾德富。兄文遄、弟文迪，文辿排行第二。曾公幼习诗书，熟究天文经书，黄庭内经诸书。
隐居雩都黄禅寺时，缘遇断发为僧的杨公筠松，而被收为其首徒，得其悉心指黠杨公风水，遂得堪舆大道。
曾文辿是三僚曾氏开基祖，也是杨救贫的首座弟子。杨救贫云游天下，本无意驻足，但曾文辿却想找一块吉壤定居。
有一天，曾文辿发现三僚这个地方不错，就告诉师傅杨救贫说他找到了一个"前有金盘玉印，后有凉伞遮荫"地方，如果住下来，子孙可以世代为官。杨救贫过去一看，果然是一块山环水绕的肥美盆地，盆地中间有一座长条形的石峰，盆地后部有一棵凉伞形的松树，树下是一块圆形巨石。他告诉曾文辿说："这里果然是我们堪舆人的世居之地。你看前有罗经吸石，后有包裹随身，住在这里，子孙世世代代端着罗盘背着包裹出门。"
杨筠松和他的二个弟子一起，在盆地中间搭茅棚居住，他们把茅棚称为"寮"，师徒仨人是三座茅棚，附近的人们就把这里称作"三寮"。
杨救贫特地为徒弟择址定向，并作了一份地钳记流传至今：
"僚溪山水不易观，四畔好山峦；
甲上罗经山顶起，西北廉幕应；
南方天马水流东，仙客拜朝中；
出土蜈蚣艮寅向，十代年中官职旺；
今卜此地为尔居，代代拜皇都；
初代钱粮不兴大，只因丑戌相刑害；
中年富贵发如雷，甲木水栽培；
兔马生人多富贵，犬子居翰位；
今钳此记付文辿，三十八代官职显。"
时至今日，三僚人果如杨公当年预料的一样，子孙世世代代端着罗盘背着包裹出门，以风水为职业，而且历代名师层出不穷，特别是明代的皇家风水十三陵，北京故宫都为三僚风水师所布局。
除此之外，杨公还为曾文辿父母亲卜了龙真穴的。好风水自然经得起时间的检验，虽然历经千年，曾氏祖墓依旧保存完好，来龙蜿蜒叠嶂，奔腾起伏有力，支龙落脉有情，明堂开阔，堂前峰砂环绕，救贫仙师亲卜之地果然名不虚传。
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龙落脉有情，明堂开阔，堂前峰砂环绕 :::
经测：
水口：辛戌
入首龙：丁卯
朝堂水：癸丑、（小）丙午、巽巳（较大）、坤申、罗城水左水倒右格局
朝应峰：巽、丙、午、丁、癸、丑、子、艮、甲、辛、丙乙交峰。
坐穴:甲山庚向兼卯酉
水口交牙闭合，水口砂秀拔，出辛戌库位，东南临官方来的盛龙，玉尺经云：财禄必根於官旺，官旺聚局，食禄万钟，丙午丁秀拔，独占乎魁元。，曲曲旺神归墓库，也应仲叔均荣。正合杨公天玉经云：江东一卦从来吉，八神四个一。
访问曾氏后人，曾氏三房开，长房居本地小源村，发男丁500余人，发富出贵较少；二房迁居今三僚村，发人丁13000余人，发富出贵较多，；三房迁居广东梅县，发丁15000余人，发富发贵着也较多。
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有官衔者都刻在墓碑上如下 :::
曾文辿父母墓地过后重修了，其子孙将各房部分有官衔者都刻在墓碑上如下：七品冠带嗣孙贯道
明钦天监五官灵台
明钦天监漏刻博士进陇正七品
清钦天监五官灵台度君子之郎兼掌天文科
清钦天监博士
广信府学训导广东东安县
恩科进士广东博罗县
明经进士临江府清江县儒
明经进士吉安府万安县儒
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有官衔者都刻在墓碑上如下 :::
诚进士瑞州府上高县儒学正堂
恩授进士考授县丞异撰
益府赞孔汉典膳继烈 扎部儒士
修茂郎应宠敬秩宗亮汝秩应良举明举士
贡生上淀魁士光鲁嘉宾旭浤兴琝镐魁
增贡例授州同昌照正宾高柏增生大宾生
杨救贫（杨公）给其爱徒曾文辿父母点的穴所带来的风水效应如此巨大，让人不由感叹：山形水势之吉凶，天地自然生成，吉地为有缘人得之，发富发贵者，自是有吉水良砂得位。我们想，有机会到曾文辿父母亲的穴地去考察、去感悟、去学习，去感受风水祖师爷留下的手笔；去领略祖师爷留给其爱徒的风水效应；由不得你不发出内心的惊叹和震撼！哪将是每个风水研究者一生梦寐以求的幸事，而且这样的资源舍去赣州，何处可求！
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院长拿督杨钦文博士后教授与90岁师傅--赣州杨救贫风水嫡传人李定信大师 :::
卢王拥兵起义前居住地点将台卢王拥兵起义前居住地遗址符合杨公风水，
地点：卢阳村点兵台后山；
水口：乙辰； 入首龙：坐穴立向：估计应为申山寅兼坤艮（甲申水龙）
纳水：艮寅、辛戌、癸丑
消砂：艮、寅、卯、巽、午、庚、乾、亥、壬、子、癸、丑等，诸峰较平。
作者：温奇军、杨钦文博士后
卢光稠，汉代涿州著名大儒北中郎将卢植的裔孙,讳定国，字茂熙，唐末著名农民起义首领，世称卢王。他是唐朝客家移民后裔，于唐文宗开成五年（840年）出生于虔化清音里（今宁都县洛口镇麻田村），开梁开平五年（911年）死于虔州（今赣州市），享年71岁。他在唐僖宗光启元年（885年）拥兵起义，并很快占据虔州，自任刺史，从此开始了他在虔州26年的统治生涯，成为赣州历史上统治时间最长的一个首领。
在卢光稠统治虔州的过程中，他与避黄巢之乱隐居赣州的金紫光禄大夫杨筠松结下了风水情缘，时至今日，追寻先贤的足迹，仍可探源卢王和救贫仙人当年风水的轨迹， 故本文作者温奇军与杨钦文博士后不辞劳苦追踪杨公的足迹并见证杨公——曾是掌管唐朝皇家风水的人才，如何替卢光稠做帝王风水并成功的让卢光稠晋封为虔州王。
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杨救贫给卢王的风水效应. :::
卢光稠和所有的统治者一样为图封王也邀请杨筠松给其父母择基做墓，其母之葬为帝王之葬也。杨救贫住卢光稠家，为其葬母于宁都（卢光稠故乡）和葬父于石人坝，龙马形。墓为两拱，分别安葬卢光稠的母亲和妻子。 杨公为卢王母亲择地点穴, 其墓碑文一：“杨公仙迹”（碑宽79厘米，高30厘米）文如下：
“麻田范阳四世祖坟
唐敕封长沙县郡卢田曾氏夫人之墓、
妣生殁诰命详在谱内
夫主生立
孝男：光睦稠赞肃授蕴谦佳
大清光绪十四年五月二十九日 公达祖位下裔孙重修”
墓碑文二 对联：赏图龙马出 村韶凤凰来
． “麻田范阳五世祖坟
妣诰命生殁详在谱内
夫主光稠
唐敕封凤门邑君卢田文氏夫人之墓
孝男 延：巡 昌 进 后裔族繁难以详载
倡修广东和平裔孙禀生大明
大清光绪十四年五月二十九日公达祖
位下裔孙重修”②
水口：艮寅（金局绝位）；
坐穴立向：辛山乙向兼酉卯（辛酉龙）；纳水：丙午水、艮寅水来
消砂：丙（高秀）、巽、甲卯乙（高秀）、寅、艮（注：清光绪14年5月29日重修）。 文章来源：藏风得
卢王母曾氏夫人葬于此，清代重修时，又把卢王夫人文氏也迁葬于此，碑刻“地肖龙马形”， 迁葬卢王夫人文氏时，不知何故违礼仪葬于卢母墓左侧（传统是以左为尊为长）。颠倒了婆媳的主次位置,或许是与卢王夫人文氏被封为王妃有关系（按朝庭礼节以王妃为尊）。三 杨公为卢王父亲择地点穴
麻田卢氏九修族谱载：“第四世广公的儿子卓公。（卓公字允立，唐宪宗元和茂子任兵部尚书，后殁葬八都求田（今宁都县洛口乡球田村， 距麻田村约5公里），江坳塘又名长含里，旗形，旗尾穴，酉山卯向，杨救贫卜，清道光十五年乙未十一月初三日合族重修。娶曾氏，封长沙县郡，殁葬韶潭头龙马形，乙辰向，杨救贫卜。子九：光睦稠赞肃琼蕴谦淮。第五世卓公九子，光稠行三，墓的碑文和麻田卢氏九修族谱内容相吻合，杨筠松先后为卢光稠父母择地建墓二处，足证他们关系密切。当地卢氏老人带领我们登上高峰，遍访群山，惜不可考。
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卢光稠出生地老宅遗址 :::
为了帮卢光稠封王，杨公极可能在卢光稠老家出生地给他择了个帝王之地，重新改造了他家的住宅风水
水口：巽巳（水局绝位）
庚子土龙入首、坐向推测应为子山午向兼癸丁； 纳水：辛戌、丁未，壬子，癸丑；
消峰：午（最高秀）、丁（最高秀尖齐）、未（低小）、坤（最大，略矮）、申（高秀尖齐并重叠）、辛（双峰高秀）、乾（高秀）、壬（高秀尖）、子（正北）、癸（最高秀重叠），巽峰（低于丁峰），壬子癸三峰帝王峰。
惜水出绝位，子峰低矮，明堂也小，卢光绸的出生地的风水效应冥冥中自然生成，非人力可以更改啊。
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卢光稠亲手建造的古窑遗址 :::
据宁都洛口麻田人说，卢光稠年轻时曾做过碗（当地土话，指烧制陶瓷），麻田村现在还保存有一座古窑，当地群众介绍这窑就是卢光稠亲手建造的。如果这种说法成立，卢光稠主政虔州后，极有可能把陶瓷制作技艺传带到虔州，因此便有了赣州七里古窑址的发现。
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杨筠松为卢光稠扩城做风水布局 :::
杨公为卢光稠父母择地点穴，足可证明他们关系密切，做为卢光稠座上客的杨筠松，自然成为卢光稠为虔州扩城设计的好助手。同时，和所有的统治者一样为了达到封王的目地就必须扩建城墙和扩大统治版图。
以“赣”名州（市），赣州，“赣”字的造字非常有意思。它由“章”和“贡”连辍而成，古“赣”字即为“章”、“贡”二字粘合。“赣”，章为阳，在左，贡为阴，在右，合而为赣。而“贡”字头上加了一个“文”字，则着重注释了赣州独特的地理特征和丰富的人文底蕴。章江在城之南，古人南谓之阳，北谓之阴。贡江由取易经之告义。
赣州府城，最早是东晋永和五年筑的土城，唐末卢光稠乘乱起兵，割据赣南后，请杨救贫为其择址建城。杨救贫选赣州城址为上水龟形，龟头筑南门，龟尾在章贡两江合流处，至今仍名龟尾角。东门、西门为龟的两足，均临水。从风水学来看，赣州城有三条来龙，一是南方九连山发脉，从崆峒山起始，蜿蜒而至城内的贺兰山落穴聚气，结成一处立州设府的大穴位，这支龙落在储潭。此外，赣州的北龙脉来自武夷山，经宁都、万安、赣县，分成数小支，落穴于汶潭，罗霄山脉落穴于欧潭。确立了以郡府面向城郊主峰崆峒山的城脊中轴线, 使虔州古城处于罗霄、武夷、南岭三大山脉趋会形成三龙汇三潭的风水格局，这三潭是赣州的三处水口，和赣州城外的峰山、马祖岩、杨仙岭、摇篮山等山峰一起形成赣州城山环水抱的局势。
贡江为艮寅水，章江为丙午水，峰山来水为巽已水，水东来水为甲卯水，虎冈窑下来水为癸丑水。诸水均之玄湾环，悠扬清澈会聚于章贡二江。《天机赋》云：“生水朝堂，螽斯千古。官旺聚局，食禄万钟。”又云：“生与旺而同归，人共财而咸吉。”又云：“生来会旺，聪明之子方生。旺来迎生，富贵之期骤至。
朝拱秀峰：马祖岩位于艮宫，哈湖岽位于离宫。《逐吉赋》云：“艮丙交峰，登科甲第。”杨仙岭位处乙宫，崆峒山地处巽宫，《经》云：“荐元官贵文峰，科甲连登”。尤以哈湖岽邻峰相连而为丙午丁。《经》云：“丙午丁秀拔，独占乎魁元。”
所憾峰秀而不得位，仕途欠展，秀士和文生仅南市街恩赐状元池梦鲤一人。
依据中国正统的古代科学的郭（璞）杨（筠松）古法风水术，即杨救贫传曾文辿、刘江东的风水法，勘定赣州来南是由离方之九连山南支，属于旺方来龙，属火，由崆峒起祖，二水俱源远流长，因而来龙龙气旺盛。贡江为艮寅水，章江为丙午水，峰山来水为癸已水，水东来水为甲卯水，虎冈窑下来水为癸丑水。诸水均之玄湾环悠扬清澈会聚于章贡二江。
赣州城遂成为一座三面临水、易守难攻的铁城。卢光稠得以拥兵一隅，面南称王30余年。
赣州古城其阳宅立向：道台（今赣州公园）、府台（原地区老百货公司）、县台（原地委）、舟汝王府（今地区公安处）、拜将台（今儿童公园内）均立子山午向，坐戍子火穴，和赣州的总水口火局合局。
经堪测, 赣州的城墙、城门、寺庙、官府文庙均符合杨筠松的风水格局。赣州城的郁孤台、八境台、文庙、海会寺、光孝寺、寿量寺、杨仙岭上的杨公祠。这些庙宇的定向均扦插大空亡和小空亡，各建筑个体在方位上也符合杨公风水的理法 。
由于赣州是火龙结穴，南门为离方属火，火气过旺，因而常遭火炎，在中间城门顶墙平面用砖砌了一个大坎（三三）水卦，并把中门城门改插为子山午向兼壬丙，坐丙子水穴，以制南方火,而且把南门改称为“镇南门”。在八境台左侧新开北门以收北方水 。立的是巳山亥向，坐乙巳穴。
卢王城在今赣州城北，中心在郁孤台和八境台之间。虔州的皇城（原赣州电影院），位于赣州城区北部现郁孤台下，皇城曾经是赣州历代官府的衙门，这块赣州城区的最高点是赣州龙脉龙尽气钟的结穴处。最早时是卢光稠的住宅。这一段城墙至今还保存有一千多年前的皇城砖墙基脚，已列为赣州市重点文物保护单位。
除了上述诸多符合杨筠松风水布局的遗址外，值得一提的是，赣州东河大桥下的东林寺传说也是为护佑卢光稠的天子穴而建筑的。综上所述，赣州是一千多年前实施杨筠松风水理念和实践的样板。
杨筠松的风水理念主旨是“内外环境生气观”。根据龙脉的走向来寻求最旺的“生气”，并结合外部山水格局内接龙气，做到内外生气相合，阴阳平衡。所以，章贡两水汇合 之处，为龙真穴的，水口关锁，生气聚而不散，把赣州古城修建成为宜人居宜防御的理想之地。这就是扬救贫对赣州古唐城的风水布局。后人在总规的框架内完善并实施了详规，让人感到惊讶的是，杨筠松的总规竟然可以制约、引导赣州城的城市建设长达1000多年。
据史料载：卢延昌,唐末时藩镇,卢光稠之子.
开平五年，卢光稠病重，以符印让于谭全播，谭全播不受，在卢光稠死后，拥立其子卢延昌为镇南节度使。卢延昌年轻喜欢游猎，不修政事，指挥使黎求闭门以拒卢延昌，将其杀死。你知道为什么卢光稠会封王吗？而他儿子卢延昌被任命为镇南节度使后被杀？正所谓成也风水，败也风水。
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院长拿督杨钦文博士后教授与90岁师傅--赣州杨救贫风水嫡传人李定信大师 :::
明清风水研究学院院长，中国赣州玉尺堂马来西亚分部负责人，赣州杨仙岭学术顾问，赣州杨筠松研究会执行理事，复旦大学应用经济学博士后拿督杨钦文博士教授乃赣州杨救贫风水嫡传人李定信大师的中国杨公风水玉尺堂入室弟子，而杨博士后教授的所教的杨公风水老外弟子们为英，德，美，澳，印度尼西亚，新马泰等地的风水大师或著名风水作家教授，大多数的老外弟子们年龄在 50 至 70 余岁，都比他年长许多。
师傅李定信大师乃赣州玉尺堂三世祖师（1922- ),该堂堂号”玉尺堂“源自于杨筠松著名风水书”玉尺经““文中有”玉尺度其遐迩“，玉尺就是步砂量水的风水尺，该堂的祖师爷为清代著名风水大师李三素，生卒未详，赣洲宜丰人，著有”天机一贯“、”红瓤经“大约嘉庆间刊本，内附”寻龙经“，二世祖师爷为李本芳（1888－1980〕，字晓元，赣洲弗岭背人，李三素真传弟子。李定信师傅 被张家界哲学文化研究会誉为 “ 六百年间第一人" ，被社会广传为 “ 杨公再世" 的风水大师。李师傅专门从事客家杨益文化的研究和实践达半个多世纪。撰写了《中国风水发展简史》、《晋?郭璞〈葬书〉考》、《唐?杨筠松〈青囊奥语〉考》、《唐?曾文辿〈天玉经序〉考》、《唐?杨筠松〈天玉经〉考》、《宋?赖文俊< 催官篇> 白话解》、《四库全书堪舆类经典考》、《中国罗盘49 层详解》、《订正中国罗盘52 层详解》、《赣州杨救贫风水学》、《赣州杨救贫风水术教材》、《造命课择日法及万年历( 授时历) 的推算》等十余部客家风水著作。其中早年著作《中国罗盘49 层详解》畅销于国内外。纠正了宋代蔡元定、元代吴澄误删误释郭璞《葬书》所增益的" 气乘风则散，界水则止" 和" 葬乾、葬坤、葬震、葬巽、葬坎、葬兑、葬艮、葬离" 的谬论。恢复了郭璞《葬书》的本来面貌。对杨筠松《青囊奥语》中" 颠?颠倒" 曾文辿《天玉经序》中" 八神四个一，八神四个二" 难以解释的隐语，作了正确的释义。考证了《四库全书》收录的十一部堪舆类经典。证实了" 乾山乾向水朝乾……卯山卯向迎源水……午山午向午来堂……坤山坤向水源坤……" 为七十二龙四大局。 而杨钦文博士后教授则已出版了英文版的《青囊奥语》，目前在印发英文版的《天玉经》。
除了师从李师傅 , 拿督杨博士后教授曾于 1999 年成为中国著名的东方管理学家苏东水老师的门生弟子 , 研究东方管理学并从事东西方高等教育文化的比较研究 . 其间杨博后教授对易经管理文化有着特殊的想法与浓厚的兴趣 . 故此 杨博后教授对风水文化的易经 , 河图 , 洛书 , 先后天八卦 , 命理等打下了扎实的功底 .2000 年他获录取为复旦大学应用经济学博士后 , 做有关的博士后课题研究 . 他于 2005 年 12 月通过其论文答辩完满地出站并荣获中国博士后证书 . 其博士后成果被复旦大学应用经济学博士后流动站评为优秀博士后研究报告 , 该专著也于日前在北京问世 . 在专业领域里，杨博士后教授先后为英美大马多家会稽学会的会员, 也是马来西亚内部审计学会的皇家会员，并是英国执行会稽学会的职业会稽师；在教育领域里，杨博士后教授先后为爱美中等国的客座教授 ，更为爱尔兰欧洲大学的校外考官教授。
杨博后教授的风水实践其中有部分仍通过多年论文指导了多位著名风水大师做他们的硕士 , 博士 , 博士后论文中积累了丰富的实践案例经验 . 其中杨博士教授所指导的风水论文内容包括了著名国际风水大师叶清海博士教授的风水管理博士论文及风水理论与应用博士后论文报告和马来西亚风水大师王咏权博士风水大师的风水术与水法哲学范畴硕士论文及风水与命理研究的博士论文以及多位风水师父如徐大师，杜大师等等的硕博风水论文。。。。整合与理解更多有关李定信大师的思想内涵及其动态分析：-
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新书出版2000本英文版的“青囊奥语” ，现今在各大书局出售人民币六百，或下述大书局出售马币二百八十八 :::
本风水学院院长，中国赣州玉尺堂马来西亚分部负责人，赣州杨仙岭学术顾问，赣州杨筠松研究会执行理事，复旦大学应用经济学博士后拿督杨钦文教授在马来西亚出版2000本英文版的“青囊奥语” ，现今在各大书局出售人民币六百，或下述大书局出售马币二百八十八 Pop/Kino/Times/ Borders/ and MPH Book Store, 其内容如下 :- Acknowledgement, Chapter One : Introduction, Chapter Two : History, Chapter Three : The Original Version of "Qing Nang Ao Yu", Chapter Four : The Interpretation and Definations of "Qing Nang Ao Yu", Chapter Five : The Application of "Qing Nang Ao Yu" in Yang Gong Fengshui, Chapter Six : Yang Gong Fengshui Audit Procedures, Chapter Seven : How "Qing Nang Ao Yu" applies in Yin Yang Zhai Cases, Chapter Eight : Conclusion and References.
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中国赣州玉尺堂堂主李定信大师替本风水学院长杨钦文博士后教授题字为中国赣州玉尺堂马来西亚分部负责人 :::
We, Malaysian Chapter of Ganzhou Yu Che Tang, have in the past visited
our Origin of Yang Gong Fengshui in Ganzhou and Yang Gong Mountain
(Yang Xian Ling) to confirm our Yang Gong Theory against any
Historical Yin and Yang Zhai around Ganzhou and Yang Xian Ling.
At the request of many FS Friends and associates -- more than 10
Fengshui Masters and others
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中国赣州玉尺堂堂主李定信大师替本风水学院长杨钦文博士后教授题字为中国赣州玉尺堂马来西亚分部负责人 :::
Ganzhou City is one of the Cities in Jiangxi Province. It is a
Province next to Hunan and Guangdong Province, but they are of two
different Provinces of China. Ganzhou is not very far from
Guangzhou. The Holy Yang Gong Mountain (Yang Xian Ling) is only 5
minutes drive from Ganzhou City.
Yang Xian Ling is actually located in Shan He Town, in the North-
Eastern part of Ganzhou City.
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. We are
looking for people who are interested to increase and widen their
knowledge in Fengshui and especially those who are willing to carry
on the tradition of Yu Che Tang in their respective countries.
::: The Executive Director of Yang Jun Song Fenghui Research Institute of China and Advisor for Yang Gong Mountain, Malaysian Chapter Lineage Hoder : Prof. Dato' Dr. Yang Kim Voon of Yang Gong Fengshui Ganzhou Yu Che Tang， China :::
Well, nobody can deny the fact that Fengshui was a very sensitive
issue in China. It used to be that Fengshui practitioners had to
secretly hang on to their teachings and knowledge to escape the wrath
of the communist government. But many did preserve their lineage
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（武当山龙门派26代入室弟子〕师赐号崇虎 :::
本风水学院院长，中国赣州玉尺堂马来西亚分部负责人，赣州杨仙岭学术顾问，赣州杨筠松研究会执行理事，复旦大学应用经济学博士后拿督杨钦文教授(武当山龙门派26代入室弟子〕 师赐号崇虎
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风水门派化的现状与发展: 作者：拿督杨钦文博士后教授 :::
现在也是风水发展开始紊乱的时期，特别自1997年金融风暴及千喜年美伊大战后, 经济一朔不振，大批失意的各界人士纷纷改行从事研究、授徒与实践堪舆业。
目前风水学中的派别虽然很多，但总的来说有两大派:1)形势派和2)理气派。其中形势派分为三个小门派，理气派却分为十多个小门派,如:1）峦头派的形势派,形象派及形法派; 2）理气派的八宅派,命理派,三合派,翻卦派,玄空飞星派,五行派,玄空大卦派,八卦派,九星飞泊派,奇门派,阳宅三要派,廿四山头派,星宿派及金锁玉关派等门派的不同门派风水学说,也演变成今日的各种门派林立，使风水学显得神秘莫测，玄而又玄，令人眼花缭乱，使学习风水的人不知该从那里学起，或者说不知那一派才是正宗的风水学。除此之外,还有江西和福建两大派别。江西派奉唐朝的杨益(杨筠松)为师祖爷，其学说以山峦形势为主，又称形势派。在此,本书的“其他门派风水”,重点谈在亚洲乃至全世界最具有影响力,最具典型意义的风水门派, 其中包括了“命理风水”, “八宅风水”,“玄空飞星风水”和“乾坤国宝风水”等风水门派. 而“玄空飞星风水”则是亚洲目前风水领域的先锋, 并在西方世界最具典型意义. 在这里，风水门派化一词的涵义实则是指风水门派在从事研究、授徒与实践堪舆的工作中出现了不同门派的争论与思想问题导致风水门派理论的分裂也演变成今日的各种门派林立。 风水门派化的出现，必须具备有利的环境，历史因素，高素质的风水论著学说，堪舆理论体系和操作手段等。
历史因素为风水门派化提供较大的空间。例如，在明代时期, 大批失意的书生才子秀才和卜卦师、算命师、僧人、道士纷纷改行从事研究、授徒与实践堪舆业，他们虽然不懂正统堪舆理论如杨、赖与郭璞的风水理论，但他们有丰富的易经知识和社会阅历，凭着自己的聪明才智……….高素质的风水论著学说为风水门派化提供较大的空间。例如，这一类型的代表作风水论著学说是王彻莹的《地理直指原真》，赵九峰的《地理五诀》，叶九升《地理大成》及蒋大鸿《玄空飞星风水》………..。完整的堪舆理论体系和操作手段等是必须具备的来为风水门派化提供较大的空间。例如，以蒋大鸿与其传承者沈竹礽所创造的“玄空飞星风水门派”是以撰改的1)杨筠松137字的《青囊奥语》“坤壬乙文曲从头出，艮丙辛位位是廉贞、巽庚癸俱是武曲位，乾甲丁贪狼一路行……（末段）金龙，一经，一纬义不同，动不动，直待高人施妙用” 和2)杨筠松《天玉经》的“识得父母三般卦，便是真神路，北斗七星去打劫，离宫要相合”及其传承者沈竹礽（1898－？承其学所建…………有利的地理环境为风水门派化提供较大的空间。例如，有人就说兴国三僚村是中国风水第一村，兴国是赣州辖区，一个村有如此人才受到皇帝重用，肯定是家乡人民的荣耀，正是在他的影响下，….。故而全世界公认，世界风水在中国. 但中国正宗风水发源于哪里呢？这是许多海内外学者所共同的问题,因为寻根敬祖是学风水者心中的情结与归宿感。随着对中国风水史的研究成果层出不穷和多方面的考究，这个问题已有明确的答案，那就是中国正宗风水源自于赣州的杨仙岭。。。。整合与理解更多有关风水门派化的主题思想内涵及其理论概述与动态方面的分析：-
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杨公风水及其他门派生气的理论概述动分析 作者：拿督杨钦文博士后教授 :::
在理解主题思想的内涵及分析有关生气理论概述与动态之前, 应该先弄清“杨公风水”和“其他门派风水”的基本内涵. 在此,本风水站的“其他门派风水”,重点谈在亚洲乃至全世界最具有影响力,最具典型意义的风水门派, 其中包括了“命理风水”, “八宅风水”,“玄空飞星风水”和“乾坤国宝风水”等风水门派. 而“玄空飞星风水”则是亚洲目前风水领域的先锋, 并在西方世界最具典型意义. 风水领域的生气理论概述与动态分析是指风水发展方式的一种研究,这一发展方式从风水领域宏观的角度来讲, 生气是宇宙观. ，即是宇宙的阴阳气；也是生气发生，发展，运动变化于地球中而产生地球世界的万物 。从风水领域微观的角度来讲,其理论概述与动态发展方式则是地下的五谷和人的福寿夭祸。 在风水门派领域的生气理论概述与动态方面来分析,杨公风水是以郭璞《葬书》最高理论经典为其主导依据;葬乘生气，生气行乎地中为主旨，以杨筠松《青囊奥语.原著》为其实施细则纲领，以《天玉经.原著》和《玉尺经.原著》来发展一种即有杨公风水标准的具体操作方法, 又有一套科学理论与实践系统基础的研究。这一发展方式更以《青囊奥语.原著》中的 “颠，颠倒"即地盘七十二龙挨星五行来格龙坐穴乘生气，龙水即内乘龙气，外接堂气；讲求“玄关窍”相应的“真龙穴的”龙。水。同时龙水合玄空四局，即郭杨风水术古法的分阴阳，龙与随龙水并论，是以乘龙的生气为主，不仅仅在其龙身上（内生气），还取决于龙的外在环境是否聚生气（外生气）。。。。整合与理解更多有关杨救贫风水的主题思想内涵及其理论概述与动态方面的分析：-
http://www.ygfsw.com http://www.jilin-sw.com http://post.baidu.com http://post.baidu.com http://bbs.guanyuan.net http://www.yuensang.com 在命理风水门派领域的生气理论概述与动态分析是以杨公的<<命千金歌>>,风水家的日课,徐子平的命理,到宋代后而这一命学理论掺入了风水学来发展的一种研究. 而这一命理风水门派领域发展方式从命运的角度来讲,则是指人生气数在风水发展方式的一种重要影响, 而生气是以我们命理学范畴的“生辰八字"之喜用神代表有生气的方向与方位;以住宅、办公室、座位、睡床床头、就业行业、求学专业工作等的地方选择朝向本命喜用神有生气之方位或身在有生气的方位,再配合有生气的大运流年、月、 日、时的生气能量和能力去掌握運勢和積極努力後而达到事半功倍的效果。。。 整合与理解更多有关命理风水的主题思想内涵及其理论概述与动态方面的分析：-
http://www.veryniu.com http://www.clickfate.com.tw http://blog.soufun.com http://home.bbs.soufun.com 在玄空飞星风水门派领域的生气理论概述与动态方面来分析则以蒋大鸿所撰改的1)杨筠松137字的《青囊奥语》“坤壬乙文曲从头出，艮丙辛位位是廉贞、巽庚癸俱是武曲位，乾甲丁贪狼一路行……（末段）金龙，一经，一纬义不同，动不动，直待高人施妙用” 和2)杨筠松《天玉经》的“识得父母三般卦，便是真神路，北斗七星去打劫，离宫要相合”及其传承者沈竹礽（1898－？承其学所建立了有理论系统的,具体实践方法的，操作规范化的“风水沈氏玄空学”为理论主导,以乘九星的生气旺气为主旨气卦气为主旨，所谓九星则是银河系内的北斗七星加辅宿二星;以《玄空秘旨》,《紫白诀》和《玄机赋》为其实施细则纲领，以《宅运新案》和 章仲山《直解》来发展一种有风水实践案例标准的具体操作方法的研究。。。。整合与理解更多有关玄空飞星风水的主题思想内涵及其理论概述与动态方面的分析：-
http://www.2008red.com http://www.2008red.com http://www.2008red.com http://www.2008red.com http://www.2008red.com http://www.2008red.com http://www.2008red.com http://www.2008red.com 在八宅风水门派领域的生气理论概述与动态方面来分析是依据玄空风水学，发展出另一门比较简单实用的风水学。其方法宗旨是人宅命相相结合法，是基于天地人感应的基本因素，将人的年命星（人体场）与建筑物的卦象（天地场）统一考虑的一种规划设计方法来发展的一种风水研究。而这一风水门派领域发展方式以《黄帝宅经》的“夫宅者，乃是阴阳之枢纽，人伦之轨模。人因宅而立，宅因人得存，人宅相扶，感应天地。”为其理论主导,以天地人感应的生气为主旨;以<<易经>>, <<八卦>>和<<五行>>所代表的方位,天象,人物,事物等为其实施细则纲领, 以“八宅明镜”的风水实践案例标准具体操作方法,再以《八卦》作为其推断中心来发展一种有理论系统的,具体实践方法的，操作规范化的风水研究。。。。整合与理解更多有关八宅风水的主题思想内涵及其理论概述与动态方面的分析：-
http://www.2008red.com http://www.2tips.com http://www.fun-jetso.net http://140.114.56.47/fengsui3/fangwei4_1.gif 除了上述的杨公风水及其他门派如命理风水门派、玄空飞星风水门派、玄空飞星风水门派、八宅风水门派、乾坤国宝风水门派生气的理论概述与分析外，还有杨公风水及其他门派座,向与方位的理论概述与动态、杨公风水及其他门派山，水与阴阳的理论概述与动态分析、杨公风水及其他门派主观与客观意识理论概述与动态分析、杨公风水及其他门派形法与理法的理论概述与动态分析、杨公风水及其他门派罗盘的理论概述与动态分析、 杨公风水及其他门风水现代化的理论概述与动态分 杨公风水及其他门风水产业化的理论概与动态、 杨公风水及其他门风水国际化的理论概述与动态分析等等的文章在欧洲风水协会会员的专区上 :::
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杨公风水与其他门派风水案例理论与应用 :::
::: （门派1）杨公风水阴阳宅理论与应用 ::: 作者：拿督杨钦文博士后教授
大空亡呀，大空亡呀，从风水角度来说，是一切尘世繁华都将付之东流。所以，佛家寺庙坐穴为大空亡，就是超脱红尘名利，心地空荡，修身养性。下图照片为厢房的门柱处测定坐穴大空亡。而且，董家这栋“九井十八厅”，天井做法也是不合规范。中堂天井放水口在正前方，而两侧没有入水口，这就与东西侧房的天井的水不相通。水是生气象征，阳宅内水流不通，各走各的道，没有生生不息之动力。天井规范的做法，阳宅扶山相主命，董家这栋“九井十八厅” 的坐向为癸山丁向属水，其九井放水法为生入克出.董家这栋“九井十八厅”的主人和曾想到，在这九井十八厅掘起之日起，就在冥冥之中有人驱动命运之车把董家人带向没落之势。事实也证明，董家人做了九井十八厅后，慢慢由繁荣走向衰败的。以致现在这栋豪宅处处败损，门庭冷落。据了解，董家祠堂是请杨公风水师规划兴建的，而“九井十八厅”则由三元地理先生指导下兴建的。两种不同风水流派作法，给主人带来了不同的后果…。。。。整合与理解更多有关杨救贫风水的案例及其理论概述与应用方面的分析：-
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: （门派1）杨公风水阴阳宅理论与应用 ::: 作者：拿督杨钦文博士后教授 :::
杨救贫风水的实践 勘察杨救贫风水最重要的是实践方法，不论功力如何，必须按照一定的实践程序进行，风水实践程序一环套一环，少一个环节的实践程序而没有依据进行下一项，容易遗漏重要资料而导致勘察数据的误差。杨救贫风水的实践大约可以分为九大方面,即勘察前的实践，形势方面的实践, 理法方面的实践，测水口方面的实践，寻龙点穴方面的实践，消砂纳水方面的实践，来龙证穴方面的实践，岁月应期断方面的实践和制化趋避方面的实践。杨救贫风水的实践只是停留在阴阳宅理论上面的探讨研究是不足够的，更重要的是要从古代阴阳宅风水案例方面的实践来寻求答案，即从古宅，古墓，古峙，皇宫等的古迹阴阳宅建造物来探讨研究，把杨救贫风水的经典理论和实践用杨公罗盘来与古代风水的阴阳宅遗迹相互验证，相互结合来研究探讨杨救贫风水。
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:: （门派1）杨公风水阴阳宅理论与应用 ::: 作者：拿督杨钦文博士后教授 :::
（2．4．3．1〕勘察前的实践 勘察前宜使用一张标规格而具备方向指示的地图，查出勘察点所在，先看其左右前后有没有河流、街道、山坡、天桥、或特别的地形，其作用是先取得附近环境印象，避免到达勘察目的地后受到周围地形或特别的建造物之阻挡而看漏了一些重要的部位。到达勘察地点后，在视野所及的范围内，不要急着开启罗盘，应首先留意有没有一些不能由地图显示出来的环境情况。接下去可以进行杨救贫风水实践九大方面的第二部分，即形势实践。
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:: （门派1）杨公风水阴阳宅理论与应用 ::: 作者：拿督杨钦文博士后教授 :::
（2．4．3．2〕形势实践 形势方面的实践有三大阶段：第一阶段为认识“内乘龙气”的势法动态表现与其形法的形象容光颜色优劣的静态表现实践阶段，第二阶段则是认识“外气所以聚内气”势法动态表现与其形法的形象容光颜色优劣静态表现以及第三阶段的认识“龙与随龙水和外在环境” 并论的势法动态表现与其形法的形象容光颜色优劣静态表现的形势实践阶段。。。。。。。杨救贫风水在堪舆学理论上力主峦头形势为上，强调因地制宜、因龙择穴；以郭璞《葬书》最高理论经典为其主导依据; 《葬书》所言：“势为难，形次之，方又次之。”。。。。。
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:: （门派1）杨公风水阴阳宅理论与应用 ::: 作者：拿督杨钦文博士后教授 :::
（2．4．3．3〕理法实践 理法是继形势实践，即杨救贫风水实践九大方面的第二部分。上述形势实践完成了杨救贫风水认识生气的第一阶段，即内乘龙气形势动态表现和第二阶段，即认识“外气所以聚内气"势法动态表现与其形法的形象容光颜色优劣静态表现以及第三阶段的认识“龙与随龙水和外在环境”并论的势法动态表现与形法的形象容光颜色优劣静态表现实践阶段，即《葬书?原著》说的“外气所以聚内气"。。。。。。
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:: （门派1）杨公风水阴阳宅理论与应用 ::: 作者：拿督杨钦文博士后教授 :::
（2．4．3．4〕测水口实践 测水口实践是继形势实践与理法实践后，即是继用肉眼凭经验来审查水口形势与理气优劣的表现后，以罗盘的天盘面缝针所占双山四大局的宫位来测定水口的生气性质。赣州客家风水祖师杨筠松地理术在罗盘天盘以双山及长生十二宫区分了四大水口即四大局，金局，水局，木局和火局。每个水口有墓宫，绝宫与胎宫，三个宫位，即：。。。。。。。
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（2．4．3．5〕寻龙点穴实践 寻龙点穴是由两个不同的实践组成的，即寻龙实践和点穴实践。在这，“寻龙”实践是指寻找来龙的最后一节龙，即入首第一节龙的“入首龙”的实践过程。寻龙实践是继形势实践与理法实践后，即是继用肉眼凭经验来审查入首龙形势与理气优劣的表现后，用罗盘的地盘面以《青囊奥语.原著》中的 “颠，颠倒"即地盘七十二龙挨星五行来格入首龙乘生气。::: 请参加 本风水研究学院与欧洲风水协会的学生会员、准会员、高级会员、院士及风水师职业执照等会员， 除了可以领取精美的会员证书外，也能在本网站欧洲风水协会会员的专区免费研讨、研究与实践阴阳宅风水，并有大量的文章与实例，并可在专区上提出您所要咨询的问题，我们的专家团凭借学术与实战经验，为会员解答您关注的问题！
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（2．4．3．5．1〕寻龙实践 寻龙实践，在这，“寻龙”实践是指寻找来龙的最后一节龙，即入首第一节龙的“入首龙”的实践过程。即在阴阳宅穴场测定水口后，反过身来，用罗盘十字线对正入首龙的顶点自穴场中心至入首龙的峰顶，即来龙入首一节龙的最高点，旋转罗盘的内盘，使指南针与天池海底红线相吻合，与观水口点同样的操作，然后堪察十字线所指入首龙顶点的地盘七十二龙所压的是什么龙。如果上述坐穴与入首龙同卦，再看入首龙的龙气是否直贯来龙入首一节龙的最高点是否势与形应。 如果坐穴与入首龙不同卦，就必须向左或向右移动穴场勘测点，直到符合上述龙穴同卦。如果不是，则此穴场勘测点不可扦穴，如果勉强扦穴，就是阳差；视为伤夫。致此，寻龙实践完成了格定入首龙的内乘生气性质和处理利用内龙气的实践基本操作阶段。
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:: （门派1）杨公风水阴阳宅理论与应用 ::: 作者：拿督杨钦文博士后教授 :::
（2．4．3．5．2〕点穴实践 点穴实践，即完成上述寻龙实践后就必须临预点阴阳宅穴场去进行点穴方面的实践了。点穴实践，即生气的处理与利用，也是讲求“玄关窍”相应的坐穴，向与水口同卦，即地盘的十字线压在七十二龙的龙与水口点同卦，那么就知道什么龙入首，这样，水口属什么局，入首龙也属什么卦，是共一个卦，没有出卦，即是格什么龙，就坐什么穴，乘什么气，以及立什么向，再观察一下有没有脉线贯通穴场。如果有脉线通穴场，那么墓地点穴的工作也完成了。否则又要移动位置，直到合格为止才算点穴完工。如果水口与坐穴不同卦，则此勘测点不可扦穴，如果勉强扦穴，就是阴错；视为伤妻。致此，寻龙点穴实践完成了杨救贫风水的“金龙一经一纬义不同，动不动，值得高人施妙用”的风水布局理论。
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（2．4．3．6〕消砂纳水实践 消砂纳水实践是继形势实践与理法实践后，即是继用肉眼凭经验来审查明堂内诸来龙与其随龙水和朝堂水形势与理气优劣的表现后，以罗盘的天盘面缝针所占双山四大局长生十二宫的宫位来测定穴场的外在生气的性质。消砂纳水实践是由两个不同的实践组成的，即消砂实践和纳水实践；客家风水祖师杨筠松地理术在罗盘以天盘双山及长生十二宫步砂量水四大局如下：。。。。。。。。。。致此，消砂纳水实践完成了杨救贫风水最后第二部份的实践阶段，即可进行杨救贫风水实践七大方面的最后部分来龙证穴的实践。
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:: （门派1）杨公风水阴阳宅理论与应用 ::: 作者：拿督杨钦文博士后教授 :::
（2．4．3．7〕来龙证穴实践 杨救贫风水最后“来龙证穴”方面的实践是要验证上述勘测穴场是否“龙真穴的”。这就要通过来龙证穴的规程，即从穴场起，经入首龙格龙至少祖山，其中包括了审察祖龙的方位是否旺盛，祖龙的生气是否生旺，以及来龙起租到入首龙每一节龙的奔腾，过峡，驳换和景观结构等是否“真龙”；如果证明了来龙是真龙，相应的也就证实了上述所点的穴是“穴的”。。。。。。致此，来龙证穴实践完成了杨救贫风水的最后实践规程，即验证上述勘测穴场是否“龙真穴的”的理气实践基本操作阶段后，即可开始穴场的建筑规划和建筑过程，所采取的措施是要保证《葬书?原著》所说的生气“行而有止，聚而不散”。其过程是以穴场的中心点即生气的聚集点来开展建筑规划的。致此，全部完成了杨救贫风水的阴阳宅建筑规划实践规程了，即可进行杨救贫风水的岁月应期断实践探讨研究了。
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:: （门派1）杨公风水阴阳宅理论与应用 ::: 作者：拿督杨钦文博士后教授 :::
（2．4．3．8〕岁月应期断实践 简单来说，风水、人体与宇宙 （天地和人的时间观念）存在内在的联系，就是把人体当成一个小宇宙天体，易经的卦象推论也都是基于这一点。相对说来，风水的联系要更直观和确切，如测到祖坟的坐向与环境的关系，基本上可判断子孙的大致情况，反过来也可以根据子孙的大致情况判断坟墓的坐向。再根据客观存在的具体情况而分析判断周边的一座山、一股水代表天盘双山及长生十二宫步砂量水四大局方位上，就可直断子孙曾经发生的事情和将要发生的事情。。。。。
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:: （门派1）杨公风水阴阳宅理论与应用 ::: 作者：拿督杨钦文博士后教授 :::
（2．4．3．9〕制化趋避实践 杨公风水制化趋避实践的精髓，是按照主观愿望、通过对阴阳两宅的调整，从而主动地、按照事先设定的轨迹，对自己的命运进行调整和改造。但风水还有先天风水和后天风水的区别。先天风水即父亲精子和母亲卵子结合这一短暂时间起为界定，和出生那刻为决定人的命运。后天风水则阳宅风水除居住(阳宅)风水外，还包括了行为风水，即求学、工作、旅游等的风水。杨公风水制化趋避实践的功能以阴阳宅相较，以阴宅风水较之阳宅风水的效果相对的要大些，因为阴宅风水的生气来得要专些。在特殊情况下，由于人与阳宅直接发生影响关系，而阴宅与人发生的关系是间接的，因而阳宅风水又比阴宅风水的效果要大。。。。。
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其他风水门派的理论与应用 :::
作者：拿督杨钦文博士后教授 风水名称来源一般公认语出郭璞传古本《葬经》，谓：“气乘风则散，界水则止。……” 故称为风水。而风水也被纳入五术。山、医、卜、命、相俗称五术，古代先贤把山摆在最前面是有其道理的。山即风水地理学，也被称为堪与学，它乃天地人合一和致顺之应用哲学。再者“一命、二运、三风水、四积阴功、五读书”方能致富贵功名也就说明了风水的重要性。风水之学为中国在世界之独创.如今已远播西方影响及全球.其理论之深,理念之宽,方法涵盖所及者均非当今一般科技可达之,是以被西方视为神秘文化.风水虽有其神秘的一面,也有其科学的内涵.古代风水大师根据黄河中下游平原的季侯特点规天为圆,跑地取法的,发现和创立河图与洛书以及河图洛书又是怎样体现宇宙变化规律,并进而归纳出易经这一天人合一的理论体系.举例:略为有点风水知识者都知道河图为易经的先天数,而洛书为其后天数.先天为体;后天为用.洛书与后天八卦生成后在举凡医学,建筑,军事乃至整个科学领域里被广泛应用的九宫八卦图。。。。整合与理解更多有关风水理论概述与应用方面的分析：-http://www.xgzc.net http://www.gzyyfs.com http://www.xgzc.net http://www.2008red.com
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（门派4）玄空飞星风水门派理论与应用 ::: 作者：拿督杨钦文博士后教授 :::
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: （门派4）玄空飞星风水门派理论与应用 ::: 作者：拿督杨钦文博士后教授 :::
3．4．3〕玄空飞星风水的实践
勘察玄空飞星风水最重要的是实践方法，不论功力如何，必须按照一定的实践程序进行，风水实践程序一环套一环，少一个环节的实践程序而没有依据进行下一项，容易遗漏重要资料而导致勘察数据的误差。玄空飞星风水的实践大约可以分为十大方面, 即勘察前的实践，形势方面的实践, 理法方面的实践，定向方面的实践，八方九宫立极点宅命图方面的实践，起飞星盘方面的实践，飞星组合盘方面的实践，诸星同宫吉凶方面的实践，岁月应期断方面的实践和制化趋避方面的实践。。。。
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: （门派4）玄空飞星风水门派理论与应用 ::: 作者：拿督杨钦文博士后教授 :::
3．4．3．1〕勘察前的实践 勘察前宜使用一张标规格而具备方向指示的地图，查出勘察点所在，先看其左右前后有没有河流、街道、山坡、天桥、或特别的地形，其作用是先取得附近环境印象，避免到达勘察目的地后受到周围地形或特别的建造物之阻挡而看漏了一些重要的部位。到达勘察地点后，在视野所及的范围内，不要急着开启罗盘，应首先留意有没有一些不能由地图显示出来的环境情况。接下去可以进行玄空飞星风水实践九大方面的第二部分，即形势实践。
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: （门派4）玄空飞星风水门派理论与应用 ::: 作者：拿督杨钦文博士后教授 :::
3．4．3．2〕玄空飞星风水形势实践 玄空飞星风水形势方面的实践分为“外在形势实践”与“内在形势实践”，因为玄空飞星地理学里的山与水，不单指真正的山与真正的水，而是有广乏意义的。山包括山峰、高楼、石桥、围墙、假山，如果在平地，只要高出三尺的地面，便算山。水则包括海、江、河、池塘、湖、深谷、大门内外通道、井、通风口、水沟、人群拥挤的来往处，只要低地面三尺以上，便算水。
玄空飞星风水外在形势实践有四大阶段：第一阶段为认识“正神与零神的形势”。。。。。。
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: （门派4）玄空飞星风水门派理论与应用 ::: 作者：拿督杨钦文博士后教授 :::
3．4．3．8〕岁月应期断实践 简单来说，玄空飞星风水把人体与宇宙 （天地和人的时间观念）存在内在的联系当成一个小宇宙天体，易经的卦象推论也都是基于这一点。前面章节，我们对玄空飞星风水方面的形势、定向、天心、元运、挨星、下卦、替卦、城门、八卦、九星之星情等等,除了有基础的认识，也有了实践的认识。 但是，玄空飞星风水的岁月应断实践性比其他风水的岁月应断实践来得复杂，也很玄！玄空飞星风水重视阴阳调和，不喜同宫诸星一面倒是纯阴或纯阳。。。。。
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: （门派4）玄空飞星风水门派理论与应用 ::: 作者：拿督杨钦文博士后教授 :::
2．4．3．9〕制化趋避实践
其中一个玄空飞星风水的重要功能，即制化趋避吉凶。风水是决定人的命运，先有什么样的风水，才可能有什么样的命运。但风水还有先天风水和后天风水的区别。先天风水即父亲精子和母亲卵子结合这一短暂时间起为界定，和出生那刻为决定人的命运。八字只知道这么样，而不知道为什么这么样，根本上说是一种宿命论。而玄空飞星风水制化趋避实践的精髓，是按照主观愿望、通过对阴阳两宅的调整，从而主动地、按照事先设定的轨迹，对自己的命运进行调整和改造。玄空飞星风水制化趋避实践的功能。。。
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（门派5）乾坤国宝风水门派理论与应用 :::
作者：拿督杨钦文博士后教授 论先天水法
三元堪与学之水法中先天水声主要应人丁之位，凡是阳宅阴宅所立之卦山，其先天之卦山放有水朝堂，乃应宅主人之子孙旺男丁，假如先天位之水无朝堂而在某方位转向别放其未能旺男丁，又如水不能由先天之卦山放流向朝堂反由其他方向流向先天卦山方，即谓破先天水，其不但不能旺丁而且又会损丁。
论后天水法：
三元堪与学之水法中后天水声主要应妻财之位，凡是阳宅阴宅所立之卦山其后天之卦山放有水朝堂乃应宅主人之钱财旺妻健，假如后天位之水无朝堂而在某方位转向别放其未能旺钱财，又如水不能由后天之卦山放流向朝堂反由其他方向流向后天卦山方，即谓破后天水，其不但不会旺财而且会财产消耗殆尽，甚至于妇女人之亦会常患病损或重妻财之现象。。。。整合与理解更多有关乾坤国宝风水的案例及其理论概述与应用方面的分析：-http://www.astrogeocity.com http://www.1698fs.com http://www.xgzc.net http://www.aaa8341.com
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赣州杨仙岭综合开发有限公司，EUI 爱尔兰欧洲大学与明清家居风水研究学院联合举办（杨筠松）风水文化开发项目 :::
就下述，赣州杨仙岭综合开发有限公司，European University of Ireland爱尔兰欧洲大学与明清家居风水研究学院联合举办赣州杨仙岭（杨筠松）风水文化国际论坛，其中颁发：（1）赣州杨仙岭（杨筠松）风水产业国际单位奖及证书与爱尔兰欧洲大学风水名誉教授/风水名誉博士学位（2）赣州杨仙岭（杨筠松）风水师国际个人奖及证书与爱尔兰欧洲大学风水名誉教授/风水名誉博士学位. 祥情请联系下述：-
Prof_dato_dr_Yang_Kim_Voon@hotmail.com
Mqfengshuiacademy@qmail.com European University of Ireland爱尔兰欧洲大学
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基于杨仙岭一方面人文资源舆自然资源相结合所形成风水文化在全国乃至全世界都很有特色，其风水文化名扬四方，一代代相传，有风水文化第一山的称号;也有世界风水在中国，中国风水在赣州，赣州风水在杨仙岭的深源文化地位，并具有垄断性。杨仙岭的主人杨筠松在避祸逃亡落脚点----赣州杨仙岭授徒讲学，让郭杨风水理论走出皇室，传播于民间，有机会服务于人文资源舆自然资源相结合所形成风水文化在全国乃至全世界都很有特色，其风水文化名扬四方，一代代相传，有风水文化第一山的称号;也有世界风水在中国，中国风水在赣州，赣州风水在杨仙岭的深源文化地位，并具有垄断性。杨仙岭的主人杨筠松在避祸逃亡落脚点----赣州杨仙岭授徒讲学，让郭杨风水理论走出皇室，传播于民间，有机会服务于大众百姓而选择赣县的杨仙岭为安身养命的栖身之处，于此静心研究风水，让赣县杨仙岭这块原先默默无闻之地，因为杨筠松落户传播郭杨风水而闻名于世为我中国文化第一山……
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赣州杨仙岭（杨筠松）风水文化开发国际奖 :::
1）赣州杨仙岭（杨筠松）风水产业国际单位奖与爱尔兰欧洲大学（EUI）风水名誉教授/风水名誉博士学位 Prof_dato_dr_Yang_Kim_Voon@hotmail.com
Mqfengshuiacademy@qmail.com 爱尔兰欧洲大学European University of Ireland
郭璞的风水理论再由杨筠松发扬光大, 奠定了杨筠松在中国风水学术的历史地位，也从而形成了中国科学的，有系统理论的，具有实践规范的郭（璞）杨（筠松）正宗风水。 故而全世界公认，世界风水在中国. 但中国正宗风水发源于哪里呢？这是许多海内外学者所共同的问题,因为寻根敬祖是学风水者心中的情结与归宿感。随着对中国风水史的研究成果层出不穷和多方面的考究，这个问题已有明确的答案，那就是中国正宗风水源自于赣州的杨仙岭。“世界风水在中国，中国风水在赣州,赣州风水在杨仙岭.”故全世界研习中国风水者心中有个情结就是朝拜风水大师杨筠松曾经讲学之地————赣州杨仙岭，那是一个如同耶路撒冷般神圣的地方…，每年都有来自韩国，日本，台湾，香港，东南亚等地的各式各样的人来凭吊杨筠松……。
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2）赣州杨仙岭（杨筠松）风水师国际个人奖与爱尔兰欧洲大学（EUI）风水名誉教授/风水名誉博士学位 Prof_dato_dr_Yang_Kim_Voon@hotmail.com
Mqfengshuiacademy@qmail.com 爱尔兰欧洲大学European University of Ireland
就上述，赣州杨仙岭综合开发有限公司，European University of Ireland爱尔兰欧洲大学与明清家居风水研究学院联合举办赣州杨仙岭（杨筠松）风水文化国际论坛，其中颁发：1）赣州杨仙岭（杨筠松）风水产业国际单位奖与爱尔兰欧洲大学风水名誉教授/风水名誉博士学位2）赣州杨仙岭（杨筠松）风水师国际个人奖与爱尔兰欧洲大学风水名誉教授/风水名誉博士学位
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赣州杨仙岭 :::
世界中国风水发源于哪里呢？这是许多海内外学者所共同的问题。因为寻根敬祖这是学风水者心中的情结。随着对中国风水史的研究成果层出不穷，这个问题已有明确的答案，那就是中国风水源自于赣州，而再追踪具体地点就是在赣州城区附近的杨仙岭。
历史动乱迫使杨筠松走出皇宫逃难，而杨筠松选择赣县为安身养命的栖身之处，于此静心研究风水，让赣县这块原先默默无闻之地，因为杨筠松落户传播郭杨风水而闻名于世。
根据上述资料，世人所称世界风水在中国，中国风水在赣州，确切来说，应是中国风水在赣州章贡区所辖的沙河镇，它位于赣州城区的东北方，离它不远处新建一座梅林大桥，与它隔河相望的是赣县客家文化城。
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赣州杨仙岭--杨公古庙 由此可见，中国科学的郭杨风水理论完善于赣州的杨仙岭，再由赣州普及于江西，传遍全国各地以及国外华侨驻地后由李定信老人于马来西亚嫡传本书作者杨钦文博士后教授为其入室弟子。
本文主旨“世界风水在中国，中国风水在赣州”，之所以要提出这个话题，主要是以务实求真的态度梳理史料，论证风水的来龙去脉，从源头上论证了中国风水的发源地在赣州杨仙岭，从某种意义来说，是历史造就了赣州在风水领域的地位，如果没有那场战祸，杨救贫不从皇宫亡命天涯来到偏僻一隅的赣州杨仙岭讲学，
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赣州杨仙岭来龙去脉 那本风水秘籍也许在皇室永有永无见天日的可能；杨救贫不从皇室出来，中国风水也许只为皇家服务而无缘于走向大众；如果杨救贫不立足于赣州杨仙岭，就无从让赣州先民有接触正宗风水的机会。这一切都是历史的造化，让杨公风水在赣州生根开花结果。所以，追根溯源，“世界风水在中国，中国风水在赣州，赣州风水在杨仙岭”，是赣州杨仙岭占尽天时地利人和，才有在风水界这一不可憾动的地位。
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明清家居风水研究学院招生
赣州杨救贫风水课程RM 1000 逢星期一早9时至下午5时（全日班），晚7时至9时（黄昏班）。玄空飞星课程RM 800 逢星期二上课（时间同上）。乾坤国宝课程 RM 700 逢星期三上课。命理风水课程 RM 600 逢星期四上课，明镜八宅课程 RM 500 逢星期五上课。 课程由赣州杨救贫嫡传人/ 中国博士后/ 复旦大学应用经济学博士后杨钦文博士后教授/ 王咏权博士等资深风水师亲授。Prof Dato Dr Yang < 按此更多...
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明清家居风水研究学院招生
本院院长复旦大学应用经济学博士后杨钦文教授为名闻世界赣州客家杨救贫风水嫡传人- 赣州李老先生的弟子弘扬正统中国风水学。现有下速风水班招生由资深风水实战家王永权博士担纲主讲，风水大师叶清海博士教授传道授业，86岁德高望重赣州客家杨救贫正宗风水嫡传人李老解惑点化。Prof Dato Dr Yang < 按此更多...
风水教育广告 :::
明清家居风水研究学院申请与入学信息
本学院是一所专门承办远距离课程的高等学院，通过欧洲风水学会，爱尔兰欧洲大学致力发展联办远距离教学课程，联合培养 大专、学士、硕士、博士专业人才。 学位方向主要包括风水哲学，风水管理，等多门学科方向。 同时，爱尔兰风水学会发会员证及其他证书 European University of Ireland爱尔兰欧洲大学
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10 July 2006 首届中国赣州杨仙岭（杨筠松）风水文化与旅游开发学术研讨会征文函
世界风水在中国，中国风水在赣州，赣州风水源自杨仙岭”。杨仙岭是杨筠松在赣州授徒讲学、从事风水实践之主要场所。随着风水文化研究的深入、风水实践应用之日趋广泛及旅游开发的不断升温，风水宗师杨筠松风水文化研究及其旅游开发问题日益引起人们的关注。为了推展这一研究，传承杨筠松风水思想，推动我国风水文化的不断交流与合作，弘扬中华文化，构建和谐社会；同时深入挖掘风水文化资源，促进赣州旅游业的进一步发展。 更多...
2007赣州杨仙岭（杨筠松）风水文化开发国际奖 1）赣州杨仙岭（杨筠松）风水产业国际奖与EUI爱尔兰欧洲大学风水名誉教授/风水名誉博士学位2）赣州杨仙岭（杨筠松）风水师国际奖与EUI爱尔兰欧洲大学风水名誉教授/风水名誉博士学位
全世界公认，世界风水在中国. 但中国正宗风水发源于哪里呢？这是许多海内外学者所共同的问题,因为寻根敬祖是学风水者心中的情结与归宿感。随着对中国风水史的研究成果层出不穷和多方面的考究，这个问题已有明确的答案，那就是中国正宗风水源自于赣州的杨仙岭。“世界风水在中国，中国风水在赣州,赣州风水在杨仙岭.”故全世界研习中国风水者心中有个情结就是朝拜风水大师杨筠松曾经讲学之地————赣州杨仙岭，那是一个如同耶路撒冷般神圣的地方………就上述，赣州杨仙岭开发公司，European University of Ireland与EUI爱尔兰欧洲大学明清家居风水研究学院联合举办赣州杨仙岭（杨筠松）风水文化国际论坛，其中颁发：1）赣州杨仙岭（杨筠松）风水产业国际奖与EUI爱尔兰欧洲大学风水名誉教授/风水名誉博士学位2）赣州杨仙岭（杨筠松）风水师国际奖与EUI爱尔兰欧洲大学风水名誉教授/风水名誉博士学位. 祥情请联系下述：-
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mqfengshuiacademy@qmail.com European University of Ireland爱尔兰欧洲大学
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本风水学院院长，中国赣州玉尺堂马来西亚分部负责人，赣州杨仙岭学术顾问，赣州杨筠松研究会执行理事，复旦大学应用经济学博士后杨钦文教授应邀在福建省的一家几个亿的厂设计一栋7层高的办公大楼。 更多...
本风水学院院长，中国赣州玉尺堂马来西亚分部负责人，赣州杨仙岭学术顾问，赣州杨筠松研究会执行理事，复旦大学应用经济学博士后杨钦文教授在来龙证穴。 更多...
本风水学院院长，中国赣州玉尺堂马来西亚分部负责人，赣州杨仙岭学术顾问，赣州杨筠松研究会执行理事，复旦大学应用经济学博士后杨钦文教授考察阴宅事后工作。 更多...
本风水学院院长，中国赣州玉尺堂马来西亚分部负责人，赣州杨仙岭学术顾问，赣州杨筠松研究会执行理事，复旦大学应用经济学博士后杨钦文教授考察杨公为徒弟曾文辿的父母在赣州留下的作品。 更多...
本风水学院院长，中国赣州玉尺堂马来西亚分部负责人，赣州杨仙岭学术顾问，赣州杨筠松研究会执行理事，复旦大学应用经济学博士后杨钦文教授考察在赣州城外的水口砂塔。 更多...
本风水学院院长，中国赣州玉尺堂马来西亚分部负责人，赣州杨仙岭学术顾问，赣州杨筠松研究会执行理事，复旦大学应用经济学博士后杨钦文教授考察杨公的徒弟廖禹在赣州留下的作品。 更多...
本风水学院院长，中国赣州玉尺堂马来西亚分部负责人，赣州杨仙岭学术顾问，赣州杨筠松研究会执行理事，复旦大学应用经济学博士后杨钦文教授考察杨公在赣州留下的作品。 更多...
本风水学院院长，中国赣州玉尺堂马来西亚分部负责人，赣州杨仙岭学术顾问，赣州杨筠松研究会执行理事，复旦大学应用经济学博士后杨钦文教授考察在赣州的文昌阁。 更多...
本风水学院院长，中国赣州玉尺堂马来西亚分部负责人，赣州杨仙岭学术顾问，赣州杨筠松研究会执行理事，复旦大学应用经济学博士后杨钦文教授与师弟温小军考察在赣州的风水塔，其作用是在东南方或杨公风水局的冠带方催文昌。 更多...
本风水学院院长，中国赣州玉尺堂马来西亚分部负责人，赣州杨仙岭学术顾问，赣州杨筠松研究会执行理事，复旦大学应用经济学博士后杨钦文教授考察国民孙中山祖先在赣州的阴宅，该阴宅是用杨公风水法立向的。 更多...
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本风水学院院长，中国赣州玉尺堂马来西亚分部负责人，赣州杨仙岭学术顾问，赣州杨筠松研究会执行理事，复旦大学应用经济学博士后杨钦文教授与其杨公风水弟子和香港风水大师 更多...
本风水学院院长，中国赣州玉尺堂马来西亚分部负责人，赣州杨仙岭学术顾问，赣州杨筠松研究会执行理事，复旦大学应用经济学博士后杨钦文教授为外宾们在会场做翻译 更多...
（龚映华 图//并文） 李定信 ,赣县王母渡人,从事风水研究60余载．这是一位有许多传奇故事的文化老人:国共合作坑日时,他毕业于第16期黄浦军校 ,国共对峙内战时,他是国民党赣县警备大队长,解放了，共产党要镇压他时躲在死人堆里装死逃过了这一关,后定性为反革命分子在牢房里自学了中医,又认为如医坏了人更会罪加一等就马上改学风水.这一学就让他操了60多年的罗盘.用他自己的话来说是,他前40年的风水都是为了谋生的江湖风水,坑害了不少人,这20多年才算真正认识了罗盘.所以,86岁的李定信正在致力于中国风水的正本清源.上个世纪末,李定信曾三次被请往泰国进行中国风水的讲学和当地的堪测．他已著有十余本风水专著，但还没有一本是有国家刊号的正式出版物，一本＜４９层罗盘详解 ＞上个世纪９０年代版权买给了香港，后出现了多个盗版在国内外书市．个人认为；于赣州来说，李定信是个墙内开花墙外香的人物，从风水来说，李定信是个很幸运的＂三开人物＂．但这个军人出身的老人脾气很犟，也缺少海纳百川的胸怀，所以成事的很累．
当我们听到日本人要把风水申报为世界遗产的消息，我们着急了！当我们听到韩国人已经开始将风水申报为世界遗产的消息，我们坐不住了！在诞生“风水”文化源头的中国，我们炎黄子孙还在等什么？！几千年的中国传统文化凝聚着我们祖先的心血和智慧，作为华夏子孙，保护、继承、发展这笔先人留下的宝贵遗产是每个中国人爱国之心的具体体现。在这种时代背景下，许许多多的有志之士在从事着中国风水文化的传承和光大事业。
在深圳著名企业家梁戈先生鼎力支持和全国有识之士的热情帮助下，大型纪录片《中国神秘文化》摄制组于2006年8月1日组建，办公地点设在北京。
《中国神秘文化》摄制组将以记录片的形式，对东方中国传统文化进行寻根溯源式的深层探秘。
目前，《中国神秘文化》摄制组已先启动《风水》篇的拍摄，率先进入中国神秘文化探索之旅，寻求和考证华夏风水历史文化与当代人居文化的价值理念。
《风水》篇分为《风水与自然》《风水与人文》《风水与建筑》等若干篇。这部大型电视纪录片，以上下6000年的风水文化为经，以华夏广袤的土地为纬，融哲理性、知识性、观赏性、趣味性于一体。涵科学性、艺术性于其中。聚焦中华佛教圣地、佛教建筑、名城、名镇、名寺、名山，解读全国名刹、名村、名园、名宅。这是一个场面恢弘，主创阵容强大的摄制队伍。
根据纪录片制作的特殊性，《中国神秘文化》摄制组已分成若干小组在全国范围采访风水界名家大师。
2007年4月9日，是赣州杨益文化开发中心最热闹的日子。来自北京的《中国神秘文化》摄制组一行8人，在导演张义宽的带领下，对李定信大师进行了一整天的采访拍摄。
导演张义宽是带着命题来采访的，他要求李老就：
1.从历史上看，风水一直伴随着争议，据说在周朝就受到正统儒家的批判，儒家为何不能正视风水呢？
2.风水的名词的出现最早出现在东晋的《葬书》中，你曾谈到“气乘风则散，界水则止”有误，能再谈谈吗？
3.请谈谈阳宅和阴宅的理想风水。
4.请谈谈风水流派的有关情况。
5.风水是一门学科，又可以称为一种文化或称为一种智慧，这种提法对不对？等以上五个问题作出阐述。这样的问题，对从事风水实践60多年的李老来说，实在是太了解、太容易了。李老稍看了问题后，滔滔不绝地侃侃而谈。
李老首先从中国风水的发展史谈起，谈到罗盘的演变过程，谈到中国风水从北宋王伋至闽中复活八宅主观决定客观存在的玄学风水，开始与唯物辩证的郭杨风水分道扬镳；谈到南宋蔡元定把郭璞的《葬书》篡改为八篇，并加入了“气乘风则散，界水则止”的谬论，及其给后世带来鱼龙混杂的局面；谈到了清代蒋大鸿居心不良、自欺欺人把中国风水引入歧途，造成中国风水江湖化。
张义宽导演对中国古文功底扎实、学识渊博的李老十分佩服，他是在东南大学采访时，经东南大学李仕澄教授推荐专程来到江西赣州的。他没有想到86高龄的李老思维如此清晰，对风水的研究如此炉火纯青，这种大大超出了意料之外的采访，使张义宽把原本一上午采访的计划延长了一整天。等李老午休之后，又接着进行更深入的采访。
毕生从事风水事业，对风水事业深深热爱、执着的李定信老先生，面对摄象机从容自如，就如面对弟子授课似的，融会贯通地把他为中国风水正本清源的全部思想，洋洋洒洒地解释的清清楚楚。这不仅完整地回答了摄制组预先拟订的五个问题，还几乎是把自己对风水研究的精华都表达出来了。
激动不已，收获颇大的《中国神秘文化》摄制组一行人为李老实地考察的效果所吸引，甚至还改变了采访行程，于当天晚上就出发，直奔李老考察了的湖南长沙毛泽东出生地虎歇坪采访。 更多...
书名: 杨公、玄空飞星、乾坤国宝、八宅与命理风水等门派比较研究 ::: 作者：拿督杨钦文博士后教授 本书内容提要涵盖了国内外各种有关风水门派如：杨公、玄空飞星、乾坤国宝、八宅与命理风水等门派的基本理论与渊源、历史沿革、现状、趋势与展望的见解，尤其侧重于探讨风水门派化、风水文化现代化、风水文化产业化与风水文化国际化带来的机遇和挑战，特别是就新世纪与世贸的到来后从风水门派化的各种角度诸如各门各门派的理论、实践、研究与发展等角度来比较研究与阐述，再做出结论，并针对中国、马来西亚等风水文化产业做出适当的建议。
本人从四个方向着手：(1) 本书探讨了入世后迈向新世纪知识经济的若干主导因素及对风水门派化的影响,特别是针对本人的祖国――中国及，本人的居住国――马来西亚的风水文化现状做出研究分析与结论。(2) 本书引用并分析了一些古今专家学者如杨救贫先师、李定信大师等与其他风水界所发展之相关理论概述与观点。(3) 本书引用了各方公认具有前瞻性观念与比较性较强的风水门派如杨公风水门派、玄空风水门派等加以分析，摘录其理念的精华。(4) 报告摘录了古今各专家学者如杨救贫先师、李定信大师等与其他风水文化界对本课题的看法与结论。
本书紧紧围绕“杨公、玄空飞星、乾坤国宝、八宅与命理风水等门派比较研究”这一课题分理论研究篇，现实研究篇，比较研究篇，展望研究篇和结论研究篇等共五篇七章构成自身的体系来展开：第一篇，导论与第一章为理论研究篇，这是本风水项目科研的理论基础。通过本风水课题导论概述与理论动态分析，明确风水文化产业的基本内涵、起源、理念与职能，也阐述了风水门派化的出现、现状及争论等，为第二篇现实研究篇和第三篇比较研究篇提供了理论逻辑支撑。
第二篇，第二章至第三章为现实研究篇，主要通过各风水门派如杨公、玄空飞星、乾坤国宝、八宅与命理风水等门派的收徒思想、历史沿革、特征、产品、体制、概况与该风水门派的现状分析、理论、实践、研究与发展等角度来探讨两者 (东西方) 就新世纪（中国则新世纪与世贸）的到来而面临的挑战与改革；
第三篇，第四章至第五章为比较研究篇，明确阐述杨公、玄空飞星、乾坤国宝、八宅与命理风水等门派的风水史、特点、结构特点、现状、风水产业、产品与人才等之间的联系与差异，也为他们的理论、实践、研究与发展等做出适当的比较。
第四篇，第六章为展望研究篇，主要通过各风水门派产业比较研究的阐述各自的联系与差异并结合了新世纪与世贸所带来的趋势与挑战，体现了风水文化现代化、风水文化产业化、风水文化国际化与风水门派化的切实问题与展望，为第五篇提供了基本结论基础。
第五篇为结论研究篇，通过了本书研究，让本人就此风水研究的成果能对中国――本人的祖国，及马来西亚、本人的居住国等的风水文化产业做出适当的建议，并且根据本书得出的结论，提出一些政策性意见，供政策制定者决策参考；同时也提出一些尚需进一步完善的问题。
本书总篇幅共五篇七章，其内容体系是本人于杨公嫡传李定信大师门下为其入室弟子后的力作，也是本人于恩师苏东水首席教授的门下作复旦大学应用经济学博士后研究工作经历后出版的第二部著作，每章后皆有本章基本总结。同时，本书的结论与对祖国及居住国――中国与马来西亚的建议也涵盖了本项目课题研究的未来展望，以协助本人及其他后来研究者对类似课题的未来研究，做出适当的选择和计划。 更多...
笔者曾祥裕(林意)
与师友巫晓恒、 杨钦文博士教授、邱文亮、温友红、傅杜南等人一起先后随同李定信大师走进神秘的杨仙岭…….。我们一行登上杨仙岭山峰，可见杨公庙的残垣剩土,可怜的杨公露宿在风雨吹打中,师友们为一代风水宗师的祭奠场所，如此破烂不堪，不禁嘘吁长叹，巫晓恒身为赣州市杨仙岭综合开发公司老总，胸有振兴杨仙岭，建设一个类似麦加一样的朝圣之地，为世界风水学习者打造一个交流平台………。 更多...
上述的毕业典礼照片乃是爱尔兰欧洲大学在亚洲其中一界的毕业生照。 我们有众多的风水毕业生。 其中之一乃是名闻国际风水大师叶清海博士教授和马来西亚风水大师王咏权博士风水大师, 其他是Danny 风水师, 徐风水师，杜风水师和Johnny 风水师以及其他的………..。 更多...
拿督杨钦文博士后教授的师兄曾祥裕(林意)与大师兄，华南理工大博士导程建军谈振兴杨公风水
华南大学建筑学院博士导程建军,在国内外古建筑研究界可谓声名显赫,他的著作《藏风得水---风水与建筑》、《经天纬地》、《燮理阴阳》等书，畅销于世，无论是业内人士，还是传统文化爱好者，都喜读之。因为他把风水理论阐述得通俗易懂，图文并茂，让人读得冿津有味。
关注程建军还有一层原因，我与他同师从赣州玉尺堂风水大师李定信，不过他是较早的入门弟子，虽年级小我两岁，但是论学问和拜师时间上，他是我的学长和大师兄。李定信大师为拥有程建军这样的杰出人才而感到自豪，他逢人必讲程建军的为人和学问。一个人品德的高低和文化素养，从其为人处事上可反映出来。
我与程建军只有两次接触.第一次是2006年5月中旬的一天，他驱车从广州来到赣州， 看了李定信老师后，就匆匆离开，他下楼正要开车时我与他照面，他说，信丰有个地方要建寺庙，请他去看看。李定信说，程建军对师傅尊敬，尽管他是有名的大学博士导，但没有架子，每年都会抽出时间来看望他，从不嫌弃他。第二次，是同年8月中旬，我与李定信大师应湖南名都房地产开发公司罗国全老总之邀，帮他看风水后，13日乘飞机到广州，专程就罗老总公司房地产风水布局等问题与程建军教授商谈。程建军开车来到机场接我们一行到其华南理工大宾馆住宿，这天正好他约了三水市有关部门的领导商谈古建筑规划之事。午餐后，他笑咪咪地对李定信老师说，下午你们就好好休息，晚上我来陪你们。
晚上，他请我们吃过饭就扶着李定信老师到下榻处商谈有关事务。程建军每次问李定信老师时，都微笑着，语气柔和。时间飞逝，几个小时过去了，直到晚上11时多，我们交流有关传承风水文化等话题，谈兴末尽。
程建军说，杨公风水理论具有科学性和实用性，他今年到韩国参加一次国际风水论坛，就专门介绍了赣州玉尺堂传承杨公风水文化所作的贡献。“世界风水在中国，中国风水在赣州”，这被国内外学术界所公认。但是不理解为何杨益风水的发祥地赣州没有响应，这是一种文化资源的浪费。如果赣州打风水牌肯定有巨大的效益，对提高赣州的知名度必有深远影响。也许程建军对赣州守在宝山不识宝的作法，表示不理解，说完此话是脸上露出一丝苦笑。我从他的苦笑和摇头中读出知识分子对祖国传统文化被人歪曲，受到冷遇的状况，所表达的一种心有余而力不足的无奈。
“ 其实，地方政府完全有能力做好传承之事，风水不是迷信呀！”程建军教授曾在接受羊城晚报 记者采访时，就说道，中国古代风水学有其客观的一面，那就是强调“人与环境和谐”的概念：“这说明古代朴素风水观里，已开始考虑到朝向、通风、采光等问题，这些与现代建筑学观念相吻合。” 他认为，唐朝的杨筠松开创的风水理论经过岁月的检验，其学说的科学性益加与现代建筑学、地理学、规划学、地质学、气象性等学科相吻合。赣州具有传承杨公风水理论得天独厚的条件和优势，不可等闲视之。我们有责任为弘扬祖国传统文化做出自己的贡献！
我聆听程建军的一番高论后，犹如上了一堂杨公风水理论课，对自己所爱好的杨公风水事业更觉得前程无量。 一种前所末有的力量在心中化作海涛，推动我这叶小舟无所畏惧地驶向光明的彼岸，我坚信传承杨公风水文化大有作为。历史潮流势不可挡，大浪淘沙，时过几千年的磨打，杨公风水理论没有湮没在古纸堆中，而在为人类营造天人合一的和谐环境默默的发光发热，而且杨公风水理论正走向世界，为全人类的和谐发展造福。只要有人类存在的地方，就有太极理论生长的空间，就有杨公风水理论大显身手的舞台。（赣州晚报记者曾祥裕报道） 更多...
热烈祝贺“首届中国赣州杨仙岭（杨筠松）风水文化与旅游开发”学术研讨会圆满成功 更多...
欧洲风水协会颁发准会员、会员、博士及风水师职业执照 更多...
本风水学院院长，中国赣州玉尺堂马来西亚分部负责人，赣州杨仙岭学术顾问，赣州杨筠松研究会执行理事，复旦大学应用经济学博士后杨钦文教授的马来西亚杨公风水弟子, Mr. Goh EE 更多...
与赣州杨筠松研究会主席巫总到杨仙岭考察 更多...
中国赣州杨仙岭（杨筠松）聘请杨钦文博士后教授为顾问 更多...
本风水学院院长，中国赣州玉尺堂马来西亚分部负责人，赣州杨仙岭学术顾问，赣州杨筠松研究会执行理事，复旦大学应用经济学博士后杨钦文教授在阴宅建造基地做风水 更多...
本风水学院院长，中国赣州玉尺堂马来西亚分部负责人，赣州杨仙岭学术顾问，赣州杨筠松研究会执行理事，复旦大学应用经济学博士后杨钦文教授特聘为中国风水学院名誉院长兼海外顾问 更多...
本风水学院院长，中国赣州玉尺堂马来西亚分部负责人，赣州杨仙岭学术顾问，赣州杨筠松研究会执行理事，复旦大学应用经济学博士后杨钦文教授特聘为中国易经堪舆学院名誉院长兼海外顾问 更多...
踏遍青山寻佳穴--- 随李定信大师在湖南湘阴看风水随笔（曾祥裕）…...看的地方是风水佳地。此处顺着山势婉
延而下龙脉展气处颇像龟头，打开罗盘，我朝着入首龙测定为丁卯（坐80度，向260度），两
条随龙水交汇而眷顾款款流向两山交牙水口辛戌，朝堂水有壬子，癸丑、丙午、丁末，朝应峰
为艮峰、癸峰、丁峰、丙峰。按照《玉尺经》云：“财禄必根于官旺”、“艮丙交峰，登科甲
第”。这一风水佳地，正是东家所想得到的…….。 更多...
2006年10月23日，我曾祥裕与马来西亚风水家杨钦文教授游览了几条赣州古城老巷，以考察杨公风水建筑。这日天气特别晴美，蓝天不夹杂一丝白云。
一座古色古香的灶儿巷牌坊立于巷子的入口处，这是古城改造和保护的产物。此牌楼向左侧对着生佛坛前巷口，据说是风水师是为了聚对街的生气，经测为艮山坤向 ……….。 更多...
(((((((((((((天玉经 ))))))))))))))江东一卦从来吉, 八神四个一.
Jiang Dong (Eastern River) Gua One is always auspicious, there are four of them (Eight Gods) is 1.
江西二卦排龙位, 八神四个二.
Jiang Xi (Western River) Gua Two arranges the positions of Dragons, there are four of them (Eight
Gods) is 2
南北八神共一卦, 端的应无差.
Nan-Bei (Southern and Northern) ’s Eight Gods both sharing a Gua, there are certainly no difference at
all (3)
二十四山管三卦, 莫与时师话.
Twenty-four Mountains belong to three Gua, do not talk to any one.
忽然知得便通仙, 代代鼓骈阗 .
If someone suddenly comes to Know, with which he communicates to the God, will take it precious and
In-valuable for the generations.
天地父母三般卦, 时师未曾话.
Shan Ban Gua Parents of the Heaven and the Earth, the Master has not yet told.
东西父母三般卦算, 算值千金云.
Shan Ban Gua Parents of the East and the West, will worth thousand tales of gold.
天卦江东掌寻, 知了值千金.
Tian (Heaven) Gua Jiang Dong (Eastern River) can be calculated with the Paml methods, if anyone
understands will certainly worth thousand tales of gold.
地画八卦谁能会, 山与水相对.
Any one knows how to draw Ba Gua on the Earth, the Mountains and Waters are opposite to each
other.
倒排父母荫龙位, 山向同水流.
Dian-dao Parents to arrange for the Positions of Dragons; the Mountains, Facing and Waters will be
the same Direction.
十二阴阳一路排, 总是卦中来.
12 Yin Yang all the way, they certainly have come from the Same Gua.
分却东西两个卦, 会者传天下.
It is divided into East and West, two different Gua; those who know will spread to the World at large.
分定阴阳两路行, 顺逆推排定.
It is divided into Yin and Yang, two different ways; left-turning and right-turning to arrange them.
甲庚丙壬俱属阳, 顺推五行详.
Jia, Geng, Bing, Ren; every one is Yang, left-turning to find the 5 elements of 4 Inner Ju.
乙辛丁癸俱属阴, 逆推论五行.
Yi, Xin, Ding, Gui; every one is Yin, right-turning to seek for the 5 elements of 4 Inner Ju.
识得阴阳两路行, 福贵达京城.
If you know Yin Yang two different ways, will be noble and prosperous all the way to the Chang An City.
不识阴阳两路行, 万丈火坑深.
If you do not know Yin Yang two different ways, will be facing ten thousands depth of Fire Pits.
先定来山后定向, 联珠不相放.
To set In-coming Dragon first and then the Facing later, they must be of the Same Gua, which can not
be ignored.
须知细觅五行纵, 富贵结金龙.
Seeking for the 5 Elements of Golden Dragon, is the only way to be noble and prosperous.
五行山下问来由, 入首便知纵.
Asking the 5 Element of any Mountain, one starts from the In-coming Dragon and ends with the Head
of Dragon.
穴上八卦要知情, 穴内卦装清.
One must know the eight directions of Xue Spot to locate Xue sitting, and confirm the Same Gua of the
Dragon Xue with the others.
先人秘密定阴阳, 便是正龙冈.
The method of identifying Yin and Yang, is the secrets of Yang Jun Song; and it is also the only way to
audit Dragon.
学取仙人经一宗, 切莫乱谈空.
After we have learnt <>, do not simply talk about it but to be bound by it.
二十四路出高官, 绯紫入长安.
Any Mountain of 24 Mountains produces top officials, who will be noble and prosperous all the way to
Chang An City.
五行位中缺一位, 仔细密中记.
One of the 5 Elements is missing, we should understand attentively.
倘若来龙骨不真, 从此误千人.
If the In-coming Dragon is not the Real Dragon, it will not be auspicious for a thousands people.
乾山乾向水朝乾, 乾峰出状元.
Qian Mountain, Qian Facing and Water flows to Qian direction, Qian Mountain will produce Scholars.
卯山卯向卯源水, 骤富石崇比.
Mao Mountain, Mao Facing and Water flows to Mao direction, one will be as rich as Se Chong Bi.
午山午向午来堂, 大将镇边关.
Wu Mountain, Wu Facing and Water flows to Wu direction, will produce Great General to guard the
Frontier.
坤山坤向水坤流, 富贵永无休.
Kun Mountain, Kun Facing and Water flows to Kun direction, will be noble and prosperous forever.
识得阴阳两路行, 五星要分明.
One must know Yin Yang two different ways, and also understand clearly with the 5 Elements.
泥鳅浪里跳龙门, 渤海要飞身.
The Cat Fish jumps over the Dragon Gate to become a Golden Dragon and flies to the Fu Hai Sea.
父母阴阳仔细, 前后相兼定.
Parents Yin Yang must be sought carefully, which connects one in front and the other one at the back.
前后相兼两路看, 分定两边安.
Both, the one in-front and also at the back, must be viewed as two different ways, and also must be
placed on both sides.
前兼龙神前兼向, 联珠莫相放.
The front connects to Dragon God and also to the Facing, do not ignore them.
后兼龙神后兼向, 排定阴阳算.
The back connects to Dragon God and also to the Facing, Yin Yang are thus arranged and set.
关天关地定雌雄, 富贵此中逢.
The Heaven and the Earth both determine the Male and Female of which, honour and prosperity can
be sought.
翻天倒地义不同, 秘密在玄空.
The meaning of the Heaven and the Earth will be very different if they are up-side down, as the secrets
are in the Xuan Kong.
三阳水口尽源流, 富贵永无休.
The “3 Yang” Watergate exits from the end, one will be noble and prosperous forever.
三阳六秀二神当, 立见入庙堂.
Two Gods of Three Yang Watergate and Six Elegance, one will immediately be admitted as official in
the government.
阴阳顺逆不同道, 须向此中求.
Yin Yang clock-wise and anti-clockwise are of different ways, auspicious or in-auspicious must be
traced from here.
九星双起雌雄异, 玄空真妙处.
Male and Female, clock-wise and anti-clockwise of the Nine Stars are of different ways, these are the
mystery of Xuan Kong.
依得六神为第一, 官职无休竭.
6 Elegance of any Fengshui is the number one requirement to have promotions in the Goverment.
甲庚丙壬四龙神, 俱属阳干行.
Four Dragon Gods of Jia, Geng, Bing, Ren; every one is a clock-wise Heavenly Stem.
乾葵艮坤水向同, 富贵足兴隆.
Water of Qian, Shun, Gen, Kun; everyone exits from the same direction to be noble and prosperous.
辰戌丑未一路行,骤富拒家声.
Chen, Xu, Chou, Wei all the way, one will be prosperous and famous.
寅申巳亥水来长, 五行向中藏.
Long-flowing and Meandering Water of Yin, Shen, Si and Hai, their 5 Elements hidden in their Facings.
辰戌丑未叩金龙, 动得永不穷.
Golden Dragons of Chen, Xu, Chou, Wei; everyone moves all the way to be prosperous.
若还借库富后贫, 自库乐长春.
Borrowing Ku Water to be prosperous first, and one will be poor again later.
识得父母三般卦, 便是真神路.
If one knows Parents Shan Ban Gua, and it is the real method of auditing Waters.
卦內八卦不出位, 代代人尊贵.
If the Parents Shan Ban Gua are of the Same Gua with others, one will be noble forever.
向同水流一路行, 到处有名声.
If the Facing and Water flow all the way, one will be famous everywhere.
只把天医福法装, 未曾见荣光.
If only applies Tian Yi and Fu De of Ba Zhai Fengshui, one will not see any effect.
大都星起何方是, 五行长生旺.
Fengshui audit mostly bases on how and where the Star begins, the most auspicious one is Chang
Sheng 5 Element.
火旆相对起高冈, 职位在学堂.
If the Form and Contour of any Mountain shapes like Fire, one will become a great scholar.
捍门官国华表起, 山水亦同例.
If the Watergate Mountain shapes like “Han Men Guan Hua Bia”, both Mountains and Waters are
auspicious.
水秀峰奇出大官, 六位一般看.
If both the Water and Mountain are beautiful and unique, and also they fall on the Six Elegance
Positions, are as auspicious as the above-mentioned.
坎离水火中过天, 龙墀移帝座.
Water and Fire of Kan, Li middle crossing the Heaven, we can move the sitting of the King in the
Palace.
宝盖风阁四维朝, 宝殿登龙楼 .
Bao Gai Feng Ge 4 the Wei Facings, the Palace will be Dragons’s Home.
金枝玉叶四孟装, 金箱玉印藏.
Jin Zhi Yu Ye 4 Meng’s Content, the Jade Seal hidden in the Golden Box
帝释一神定州府, 紫微同八武.
Tian Di One God decides the Province, Zi Wei will be the same as Ba Wu
顺排父母养龙神, 富贵万年春.
Clock-wise Parents for the Dragon God, one will be noble and prosperous forever.
逐男位上经由, 富贵客易收.
Classification of descendents only applies to Male descendants according to 12 Chang Sheng Gong.
胎沐养生贪狼长, 冠临衰旺仲.
Tai, Mu, Yang, Sheng Tang Lang Elder Son; Guan, Lin, Sui, Wang Second Son.
季子排来病死位, 墓绝亦皆是.
The Youngest Son arranges Sick and Death Positions, Grave and Termination positions follow suit.
向定阴阳顺水装, 三子一齐昌.
If the Facing sets Yin Yang and exits from the Watergate clock-wise, all three sons will be auspicious at
the same time.
世人不识天机秘, 泄破有何益.
The World does not know the secrets of the Heaven, therefore it is no use to leak out the secrets.
汝今传得地中仙, 玄空妙难言.
You are now the Earthly God, this is the mystery of Xuan Kong.
更有收山出煞诀, 亦兼为汝说.
And also the methods of “Shou Shan Chu Sha”, of which you have already been told clearly.
相逢大地能几人, 个个是知心.
How many people in the World are intimate to share?
若还求地不种德, 隐口深藏舌.
If they are not worthy to own any auspicious land, you must remember to keep your mouth shut. 更多...
(((((((((((青囊奥语))))))))))坤壬乙，文曲從頭出；
艮丙辛，位位是廉?‘；
巽庚癸，俱是武曲位；
乾甲丁，貪狼一路行。
Kun Ren Yi, Wen Qu From the Head;
Gen Bing Xin, Every one is Lian Zheng;
Xun Geng Gui, all are Wu Qu positions;
Qian Jia Ding, Tan Lang comes all the way.
左行為陽，子丑至戌亥；
右行為陰，午巳至申未。
雌與雄，交會合玄空；
雄與雌，玄空卦内尋。
Left-turning as Yang, from Zi and Chou to Xu and Hai;
Right-turning as Yin, from Wu and Si to Shen and Wei.
Female and Male, to marry in Xuan Kong;
Male and Female, to find in Xuan Kong Gua.
山與水，俱要明此理；
水與山，禍福盡相關。
明玄空，只在五行中；
知此法，不須尋?{甲。
Mountain and Water, one must understand the theory;
Water and Mountain, concerns in-auspiciousness with auspiciousness.
To understand Xuan Kong, everything is within the 5 Elements;
knowing these methods, no need to find Na-Jia.
顛顛倒，二十四山有珠寶；
倒倒顛，二十四山有火坑。
金龍，一經一緯一義不同；
動不動，直得高人施妙用。
Dian dian dao, 24 Mountains have Treasure;
Dao dao dian, 24 Mountains have Fire Pit.
The Golden Dragon, Longitude and Latitude even though come with different
meaning,
Does it move or does it not move, all depends on the Master of Fengshui to apply. 更多...
中科院著名专家李保田对中国风水发表精辟论述
风水文化是中国独树一帜的文化
风水学术的故乡在赣州
李定信60年风水研究和实践,对中国风水发展做出了贡献
金秋十月的赣州,艳阳高照,丹挂飘香。10月20日,赣州杨仙岭综合开发有限公司和赣州杨益文化开发中心联合组织召开的首届中国赣州杨仙岭风水文化与旅游开发学术研讨会顺利召开.群贤毕至,各抒已见,来自北京中科院著名地质专家李保田,在会上就弘扬中国风水文化、赣州在中国风水发展过程中的地位、作用以及李定信先生对传承中国风水文化所做的贡献，提纲挈领地作了一番论述。
李保田身为学界泰斗，但是为人谦虚，他在讲话中，说自己作为李定信先生风水理论的一个拜读者，是本次会议的一个荣幸的参与者，是聆听诸位高论的听众之一。借此机会，把自己在向李定信先生学习过程中的一些体会和看法谈谈：
第一：对中国风水文化的看法，在中国已经存在了五千年几乎与中华民族文化一样久远的风水文化，用简单的封建迷信之类的说法对起进行封杀，事实证明是不可能的。我始终坚持，作为中华民族民俗文化一个组成部分的风水文化是中国独树一帜的文化见解，它是中国集古代科学、哲学、伦理学、心理学、民俗乃至生态观念于一体的综合性理论。其内涵博大精深，我们对它应当采取实事求是的态度，对其进行随意的抑扬、主观武断都是错误的，我们大家都知道，风水理论作为中国群经之首的易学重要组成部分，而周易是中华民族智慧的结晶。它深刻地体现了中华民族的精神发生成长定型的整个历史过程，力图为中华民族构建一个认识和理解宇宙世界的途径和体系。中国现代哲学大师冯友兰先生说过，一部周易就是浓缩中华民族精神的哲 学，代表了中国人民的智慧。毛主席也说过，一个民族总要有精神，没有精神，没有精神凝聚力，没有文化认同，这个民族就不能称其为一个统一的民族。易学的思想和理论贯穿于中国诸多学科，不懂易学就无法深入理解中国的古代建筑等等。 使原有具有唯物主义观点的风水学说走上了以天定地的错误方向，特别是明清两代，乃至清末民初时期风水逐渐江湖化，对传统风水学造成极大伤害，这是我们不能不重视的重大原则问题。
第二，我想谈一谈李定信先生对当今风水学术的贡献，李定信先生从事风水学说已历六十多个春秋，他孜孜以求，对风水学说的历史源流、诸多学派及其论著等作了极其严肃的考辨，而且对陷入迷途的风水特别是江湖风水近期拨乱反正，为中国风水的正解发展做出新的贡献。我认为风水学在今天应当大胆引进新的科学思想和成果，例如人类学、人类生态学等等。对基于郭杨曾风水又高于郭杨曾风水的理论贡献，应当在我们时代诞生，争取新的风水理论能够在中国的学术界占有一席之地，我想谁能够抢占到这个地方谁就是真正的风水大师。对操作者还应当建立风水师职称制，如有风水大师、风水师……不拿到资格证就不能从事风水操作，避免他们去骗人，这样就能使风水操作更加规范化、科学化。
第三，弘扬科学风水，造福国家社会。在当今构建和谐社会的伟大工程中，现代风水做出应有的贡献。赣州市以中国首届赣州杨仙岭风水文化与旅游开发为主题，这就是现代风水学为构建和谐社会的伟大工程迈出可喜的一步。在上个世纪九十年代，我曾经在赣州作过旅游规划，考察发现，章水与贡水组成一个精密的封闭线，赣州处处显露出风水学说的灵性，风水作为传统文化，对中国所有人，虽然可能未必意识到，却影响到生活的方方面面，可以亳不夸张地说，凡是有中国人存在的地点，就有风水的学说的影响。
风水就是一种文化，就像是生物学的基因一样，只要有物种的存在，基因就存在；换句话说，只要有中国人的地方，你就不能切断基因文化——风水文化。这种基因，我们要把它当作一种文化，作为中华民族传统基因，要深入地研究与利用。因此，我希望作为风水学术的故乡——赣州市，首先要传承杨筠松风水文化为社会经济的发展与构建和谐社会伟大工程作出它的贡献。
杨仙岭风水旅游文化开发区作为试点就是一种尝试。我倒觉得，杨仙岭作风水文化文章，应这样理解：你想知道什么是风水吗？请到杨仙岭来；你想知道什么是正确的风水观？什么是错误的风水学说，请到杨仙岭来，这样每一个到杨仙岭来的，都可以在杨仙岭这里知道风水是怎样流传，哪些是正确的，哪些是错误的？让世人来此后增进对风水的认识。所以， 在杨仙岭打造风水精品。作为风水学术的故乡赣州，要创立新的学说，要做新的贡献，可这样说，这不仅仅为赣州，而且是为构建中华民族和谐社会作出贡献。当然，风水界的贡献，不仅仅是如此，它在处理人与自然和谐，人与人之间和谐，都可做出独特的不可以替代的作用。
（钟雪琴、温友红、王凌、赣州晚报记者 曾祥裕） 更多...
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